【李萍】古人的“慎獨”
古人的“慎獨”
作者：李萍
來源：《學(xué)習(xí)時報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子四月廿三日戊午
??????????耶穌2020年5月15日
東漢名臣楊震少年時愛學(xué)習(xí)，通曉經(jīng)術(shù)，博覽群書，專心探究。據(jù)《后漢書·楊震傳》記載：楊震擔(dān)任荊州刺史時，曾向朝廷薦舉當(dāng)?shù)孛客趺埽跻虼吮怀⒂?，?dān)任昌邑縣令。后來，楊震升任東萊太守，在赴任途中路過昌邑縣境，王密去看望楊震。當(dāng)夜，王密懷揣10斤黃金，來到楊震下榻的館驛，酬謝當(dāng)年的知遇之恩。楊震見了很不高興，說：我當(dāng)年了解你才向朝廷推薦，但你并不了解我。王密見他推辭，便說：這是我的一片心意，你可以放心收下，沒人知道。楊震聽了更不高興，說：這件事一旦發(fā)生，就是天知、神知、你知、我知，可謂“四知”，怎能說沒人知道呢？王密聽罷，慚愧地把黃金帶回。
慎者，謹(jǐn)慎、恭謹(jǐn)也。古時非常講究做官務(wù)“慎”。慎，也叫慎獨，“慎”即小心謹(jǐn)慎、隨時戒備；“獨”就是獨處，獨自行事。意思是說，做人的道德原則是一時一刻也不能沒有的。
“慎獨”，是我國古代儒家的重要思想，也是儒家學(xué)者提出的一種道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，是我國古代儒家創(chuàng)造的“修身之法”“入德之方”?！吧鳘殹币辉~最早出于《禮記·中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！币馑际钦f，君子在任何時候都不能和道德分離，哪怕在獨處的時候，也應(yīng)恪守高尚的道德情操，哪怕多么微小的事情，絕不逾越原則半步。即使在別人看不見、聽不到的任何地方，也應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，不能使自己的一言一行超越道德規(guī)范?！肮示由髌洫氁??！薄吧鳘殹奔醋月?，是封建士大夫的道德至高標(biāo)準(zhǔn)，即使在無人監(jiān)督的情況下能模范地遵守道德規(guī)范，自覺按道德要求行事，做到言行一致，人前人后都是君子，不會由于無人監(jiān)督而肆意妄行。強調(diào)不要因為沒有人看見，或者事情微小就放縱自己，一個注重品行的人在任何情況下都不應(yīng)該有越軌行為。隱蔽的東西和微小的事情，最能顯示一個人的品質(zhì)。所以，一個有道德的人在別人看不見、聽不到的情況下，要特別謹(jǐn)慎，不做壞事。
“慎獨”是中國倫理思想史上一個特有的范疇。《大學(xué)》認(rèn)為慎獨要以“誠意”為基礎(chǔ)?！吧鳌庇醒哉Z之慎、行為之慎，有慎己、慎人、慎大、慎交、慎微、慎獨等類別。
歷史上有很多“慎獨”的生動例證?？滴鯇ⅰ吧鳘殹备爬椤鞍凳也黄邸?，并告誡子孫：“《大學(xué)》《中庸》俱以慎獨為訓(xùn)?！蔽鋭t天在《臣軌》中特別要求官員要“慎”，強調(diào)官員當(dāng)慎思慎言慎行，有預(yù)則立、不預(yù)則廢等，告誡官員當(dāng)常修為官之德、常思貪欲之害，時刻做到興慮衰安思危。要求為官者要修身養(yǎng)性，端正品行，不能不慎重；謀劃思考機密大事，不能不周密。憂患常源于輕視小事，災(zāi)禍常因為忽略細(xì)節(jié)。一個人行事不慎重周密，大多會后悔終生；說話容易泄露機密，是災(zāi)禍的媒介；做事不慎重，是失敗的緣由；眼睛明亮的人能看到無形的事物；耳朵聰敏的人能聽到弦外之音；善于謀劃的人對策出現(xiàn)在預(yù)兆之前；做事慎重的人在事情沒發(fā)生之前就十分慎重；遠(yuǎn)離困窘就必須及早謀劃，不想貧窮就必須趁早預(yù)計。不該說的話不說，可以避免禍患；不該做的事不做，可以躲避危險。做人做事“不慎重”“不周密”“不準(zhǔn)備”“不保密”“不注意細(xì)節(jié)”“不適當(dāng)?shù)难孕小保踔痢安贿m當(dāng)?shù)谋砬椤倍紩o自己帶來災(zāi)禍。因為這些個“不”會導(dǎo)致人的不平衡，而災(zāi)禍源自不平衡。
林則徐在其居所懸掛一幅醒目的中堂，上書“慎獨”二字，以警醒、勉勵自己。晚清名臣曾國藩32歲那年給自己訂了個日課冊，規(guī)定了自己每天必做的十二件事：主敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、日知其所亡、月無忘所能、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、作字、夜不出門。一以貫之，堅持下來。正是憑借這種嚴(yán)格的修身成就功名，并樹立了做人的標(biāo)桿。曾國藩臨終時只給子孫留下四條遺訓(xùn)，第一條就是“慎獨則心安”，如果能做到慎獨，則內(nèi)心坦蕩，心中無愧疚之事，人也就可以泰然處之。
南宋陸九淵說：“慎獨即不自欺?！鄙鳘氈畷r，人主要面對的是自己，是與自己的內(nèi)心赤膊相見。能做到慎獨的人，是戰(zhàn)勝了自己的人。老子言：能自勝，才稱得上強大；內(nèi)心強大，才是真正的強大。這樣的人，才能獲得真正的安定和富足，面對世間的滾滾紅塵，命運的榮辱沉浮，人生的成敗得失，守得住自己的內(nèi)心，管得住行為，不崩潰，不放縱，這是一種能力，也是一種境界。與自己相處是能力，與自己相處好才是境界。所謂“慎獨”，正是與自己好好相處，并做那個更好的自己。以上種種，無一不是自律慎獨、道德完善的體現(xiàn)。古代先賢在道德修養(yǎng)方面十分講究“慎獨”，因為一個人只有獨自一人時才會表現(xiàn)出自己的真實道德修養(yǎng)來?！暗赖隆本推浔举|(zhì)意義來看，是人們的自覺行為，即“自律”的行為。只有憑借人們的道德覺悟，憑借人們“良心”的自律，道德對人的規(guī)范作用，才會真正成為不受外界制約的自覺行為，道德的社會作用才能充分體現(xiàn)。
“慎獨”既是一種道德修養(yǎng)方法，更是一種道德境界。古人在不斷感悟“慎獨”的過程中，不斷豐富其內(nèi)涵，強調(diào)時時自省，做到“六慎”。
慎微。要求注意小節(jié)。據(jù)《康熙政要》記載，康熙皇帝曾告誡官員“小心翼翼，不大聲以色，小心也”。要求下屬“對自己所喜之人，有罪必罰；對所惡之人，不應(yīng)加重處罰，做到據(jù)實論處，功過分明”。古人言：“驕縱生于奢侈，危亡起于細(xì)微?！奔粗v究注重慎微，在最隱蔽的言行上能夠看出一個人的思想，在最微小的事情上能夠體現(xiàn)一個人的品質(zhì)。世人要做到“不以惡小而為之，不以善小而不為”，防止小節(jié)上的蛻變。
慎言?！安目谌耄湉目诔?。”語言是傳達(dá)感情、溝通交流的工具，但是如果運用不當(dāng)，雖是出自無心，也會成為傷人的利器。古人認(rèn)為，口是禍福之門，特別是為官者，慎言慎語為官箴之要。據(jù)《說苑·敬慎》記載，孔子在參觀周王祭先祖的太廟時，看到臺階右側(cè)立著一個銅鑄的人，但嘴被扎了三道封條，在這個銅人的背面，刻著一行字：“古之慎言人也”。意思是說：這是古代一位說話極其慎重的人。這給孔子以極大的震動和啟發(fā)，因此，孔子在諄諄教誨弟子時，總是十分強調(diào)“君子訥于言而敏于行”。后來，人們便以“三緘其口”比喻“慎言”了。人們常用的“緘默不語”也由此演化而來。
慎行。強調(diào)辦事謹(jǐn)慎。漢武帝時的丞相霍光處世小心謹(jǐn)慎，沉靜穩(wěn)重，可以為人臣之效法。《為官思想錄》記載，他為官言行舉措都無比謹(jǐn)慎，“言動不可不慎。一言乖錯，一動輕浮，至細(xì)也，面?zhèn)鞫ブ?，必甚于所言所動。”因此，要求為官者須?zhàn)兢惕厲，時時提防，恐陷刑網(wǎng)，方可免于罪悔。若以是為得意之場、可樂之地，矜情放氣以為之，而罔識顧畏，將入于畏途，不能自脫矣！”就是要謹(jǐn)慎自己的所作所為。特別是在人際交往中謹(jǐn)守法度，寡交而不濫交。清朝名幕汪輝祖在其《佐治藥言》中專列“慎交”一條，提出忠告：要注意自己的人際關(guān)系，與民交往要言而有信，與同事交往要情如家人，“事君如事親，事官長如兄長，與同僚如家人，待群吏如奴仆，愛百姓如妻子，處官事如家事，然后為能盡吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未至也。故事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官?！鄙餍?，要求人要時時懷著敬畏之意，有謙德，在《尚書?大禹謨》中有明確的解釋，“滿招損，謙受益。謙虛，對上恭敬，對人禮敬，不恃才傲物，不張揚，不卑下屈上，有主見，有才識，但敏而好學(xué)，好學(xué)不倦，求得知識、才智和道德的圓滿，其反義在驕。”意即對上峰不倨傲、減少阻力；對士人，恭而有禮，禮賢下士，求得和陸的環(huán)境，以謙遜人格獲得理解、支持，贏得政聲；對同事，和而不同，寬容處世，使同事諒解難處，和衷共濟(jì)，同心同德；對民，則以仁愛之心，護(hù)民，利民。反之，則不然。
慎欲?？刂朴?，因為過度的欲望就是貪婪。要做到“欲而不貪”“以義制利”。清代著名學(xué)者唐甄在《潛書》中說：“人之情，孰無所欲！得其正而安之，不得其正則棄之，是為君子；得其正而溺之，不得其正而強遂之，是為鄙夫。”明確指出了人要分清欲望的正邪，正當(dāng)?shù)挠椭С?，不正?dāng)?shù)木蛼仐墸@樣的人是君子。否則，正當(dāng)?shù)挠聊缙渲胁荒茏园危徽?dāng)欲望還要去強求，就成了淺薄卑劣的小人。他還指出：“為學(xué)之道，制欲為先。彼出而不能反，申而不能屈，必至溺其身，墮其名。博學(xué)智士，蹈此者多矣；此無他，欲敗之也?！比藨?yīng)該把控制自己的欲望放在第一位，如果欲望發(fā)出而不能收回，伸展開來而不能抑止，必然導(dǎo)致身心名譽的毀敗。
慎權(quán)。權(quán)力是把雙刃劍，權(quán)力是一種責(zé)任。權(quán)力可以使人高尚，也可以使人墮落，能成就一個人，也能毀掉一個人。關(guān)于權(quán)力的本質(zhì)，明人呂坤論述：“做官都是苦事，為官原是苦人。官職高一步，責(zé)任便大一步，憂勤便增一步?！睆娬{(diào)“雖抱關(guān)之史（守關(guān)看城門的小吏，泛指地位卑微的小吏），也須夜行早起，方為稱職”?！兑髡Z·治道》中告誡為官者對待權(quán)力要小心翼翼，防止濫用權(quán)力。
慎斷。即遇到需要決策的問題要慎重。每遇到一件事情，都要進(jìn)行詳細(xì)的考察，充分掌握情況，反復(fù)思考，得出解決的辦法，沒有疑問再付諸實施，宋人陳襄說：“官司凡施設(shè)一事情，休戚系焉，必考之以法，揆之于心，了無所疑，然后施行。有疑，必反復(fù)致思，思之不得，謀于同僚。否則，寧緩以處之，無為輕舉，以貽后悔?！鼻迦藦堖\青說：“處事當(dāng)熟思審處。熟思則得其情，緩處則得其當(dāng)?！备嬲]為官之人要反復(fù)考慮，慎重決策。
“為政以德”，人無德不立，官無德不為。慎獨、清正廉潔都是為官從政者的官德底線。德，源自內(nèi)心，心靜則心正，心正則德正。歷代賢士與廉吏皆秉持“慎獨”的修養(yǎng)觀，完善自我，以社稷安康為己任，替國家分憂、為百姓造福，慎獨立身、戒貪止欲、克己奉公，以德修身、以德立威、以德服眾。
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