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張晚林 著《美的奠基及其精神實踐——基于心性工夫之學的研究》出版

書名：《美的奠基及其精神實踐——基于心性工夫之學的研究》

作者：張晚林

出版社 ：知識產(chǎn)權(quán)出版社

出版時間：2020年

【圖書簡介】

拙著是本人的博士論文《徐復觀藝術詮釋體系研究》（上海古籍出版社2007年版）與博士后出站報告《牟宗三精神哲學研究》（中國社會科學出版社2014年版）之后，對儒家的心性工夫之學的進一步的體會與證悟，既然對這種體會與證悟的哲學詮釋與創(chuàng)造。

拙著基于柏拉圖美學作為一種深密教義之基本詮釋立場，大膽得出這樣的結(jié)論：中國傳統(tǒng)的心性工夫之學是美學，且是唯一的美學，或者說是最高形態(tài)的美學，如果我們不認同美或藝術只是一種技藝的展示的話。因此，本書不是純粹的美學或藝術研究，乃是一種精神哲學研究，它以精神踐履為根基，把中國傳統(tǒng)心性工夫之學之境界之美全盤托出，確乎是一種人生哲學。故若對工夫境界與精神之美沒有篤實之體會與證悟者，很難認同拙著之結(jié)論。是以知我者，此書也；罪我者，亦此書也。

需要特別指出的是，本書的大部分章節(jié)，前后在臺灣《孔孟學報》，加拿大《文化中國》，大陸之《文藝理論研究》、《自然辯證法研究》、《美育學刊》、《中南大學學報》、《同濟大學學報》等刊物上發(fā)表。

【作者簡介】

張晚林，號抱經(jīng)堂，男，西元一九六八年生，湖北大冶人，武漢大學哲學博士?，F(xiàn)為湖南科技大學哲學系教授。出版有《徐復觀藝術詮釋體系研究》《赫日自當中：一個儒生的時代悲情》《美的奠基及其精神實踐——基于心性工夫之學的研究》。于2009年以自家之力量創(chuàng)辦弘毅知行會，宣揚儒學圣教，踐行“知行合一”之精神。

【本書主旨概說】

美學的終極目的決不是藝術鑒賞既而獲得審美愉悅，而是彰顯作為人之“大體”的“心性”之能，直達天德，既而弘道而翼教，以完成柏拉圖所說的美之深密教義。審美也不是向外觀賞質(zhì)實的對象，而是向內(nèi)涵養(yǎng)“心性”這個大本之德，所謂“美之者，是美天下之本也”（《荀子·富國》）。唯有“心性”這個“宏大而辟，深閎而肆”（《莊子·天下》）的大本，方可為美進行奠基，因為其精神實踐的慧光就是美。所以，美學不是關于“美”的景觀的技藝學，而是精神實踐的智慧學。這既是承襲古圣先賢的典謨與圣教，也是筆者多年來之為學用心與悲愿。本書的大旨期以“心性學”為基線對此進行深入的學術研究，解明美學中所牽涉的若干問題，闡發(fā)心性工夫之學之于美學的大義與創(chuàng)造，既而振拔人心，匡扶世道，因為筆者篤信美學的“萬神廟并非一種把自身呈現(xiàn)給純粹審美意識的無時間的現(xiàn)時性，而是歷史地實現(xiàn)自身的人類精神的集體業(yè)績”。由此觀之，本書思理或有乖亂，論證或欠圓滿，然在世風日偷，人心陷溺的當代社會，或有匡正之效、補世之功矣。荀子曰：

人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得埶以臨之，則無由得開內(nèi)焉。（《荀子·榮辱》）

一個社會如果傳統(tǒng)淪喪、宗教退隱、道德浸微、倫理廢弛，盡管有豐盛的物質(zhì)累積起來的“繁華”，繽紛之色彩裝飾出來的“美景”，亦只是“功有適成”、“事有偶濟”（陳傳良：《答陳同父書三》），非“修齊治平”一貫之道也。詩云：“雕琢其章,金玉其相。亹亹我王,綱紀四方?！?《詩·大雅·棫樸》)美不僅在“雕琢其章,金玉其相”，更在“綱紀四方”，故美學亦當為“教”，亦必為“教”。柏拉圖之理想不但不虛妄，且亦必須正視之也。

本書將鉤玄中西，“推原古誼”（周必大：《沖虛居士錢君朝彥墓碣》），淬歷先哲之言，師法往圣之道；“宗原應變，曲得其宜”（《荀子·非十二子》），揭前人未發(fā)之覆，清時下污濁之源。浸假能建些許“振宣幽光，激勵頹俗”（柳宗元：《與邕州李域中丞論陸卓啟》）之“開內(nèi)”之功，以喚醒“依仁游藝”（《論語·述而》有：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”）之智慧，重開攸敘彝倫、德合天地、智周萬物、道濟天下之大業(yè)。雖愧言不負學林之雅望，然或可告慰筆者“批閱十載”之苦辛也。荀子又曰：“君子言有壇宇，行有防表，道有一隆?！保ā盾髯印と逍А罚┕P者誠得以此書與諸博雅君子共勉此言，可謂有幸之至也。

眾所周知，曹雪芹在寫作《紅樓夢》時，曾有詩自嘲曰：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”（《紅樓夢》第一回）于斯，筆者心有戚戚焉。

【目錄】

導論：心性學與美學問題的提出

一、本書主旨概說?

二、作為深密教義的美學與心性學?

三、哲學之不能被定義及美學概念的混亂與哲學原型之提出

四、作為哲學原型的心性學與美學之可能?

第一章 心性學與美的奠基

一、奠基的必要性及其思路?

二、實踐美學與超越美學的理論困境?

三、自由的實義與美之基點的靈現(xiàn)?

四、上帝與美的奠基及其局限?

五、心性學與美的奠基之可能?

第二章 心性學與精神的表現(xiàn)及美的究竟義

一、精神的表現(xiàn)與黑格爾的“藝術終結(jié)”論?

二、藝術的終結(jié)與美的消失?

三、心性學與美學境界之靈現(xiàn)?

四、精神的契悟與程伊川“作文害道”說?

五、心性學與美的究竟義?

第三章 心性學與藝術的“詩藝”與“詩性”之區(qū)分

一、“詩藝的”與“詩性的”區(qū)分?

二、黑格爾美學之內(nèi)蘊揭示?

三、美的“分別說”與“合一說”?

四、“詩藝的”藝術之精神內(nèi)蘊及其限度?

五、“詩性的”藝術之精神內(nèi)蘊及其可能?

第四章 心性學與美的色澤及藝術之意境

一、素樸恬淡與精神存養(yǎng)?

二、泰然任之與素樸恬淡?

三、心性學與素樸恬淡?

四、素樸恬淡與藝術之意境?

第五章 心性學與空靈之美

一、空靈與德性圓滿的自適生活?

二、心性學與空靈之哲學根基?

三、空靈之美的精神歸往?

四、“情景交融”辯難及美育問題?

第六章 心性學與精神實踐及中國詩歌的風格問題

一、藝術為什么與精神實踐對抗?

二、作為實體主義的“實踐”概念?

三、文本與精神實踐?

四、詩與精神實踐

五、心性學與中國詩歌在鑒賞和風格上的特點之形成

第七章 心性學與閑適之美

一、閑適的奠基問題?

二、“煩”的天命與閑適之不可能?

三、逃離“煩”的天命：心性學維度的開啟?

四、心性學與閑適之美的奠基?

五、心性學為閑適之美奠基之效果評價?

第八章 心性學與宗教的自由和禪悅

一、“美育代宗教”之再檢討

二、“美育代宗教”之意涵?

三、心性學與宗教的開顯?

四、心性學與美的禪悅及自由?

五、心性學與“美育代宗教”問題的解決?

第九章 心性學與美學作為深密教義之證成

一、審美教育何以必須是心性學的？?

二、“學達性天”作為心性學教育理念的體現(xiàn)及其與深密教義之關系?

三、心性學與平等慧之生成?

四、心性學與真善美合一之圣域的靈現(xiàn)及美學作為深密教義之證成

責任編輯：近復