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《先秦儒墨關(guān)系研究》讀后

作者：晁天義

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子三月十六日辛巳

          耶穌2020年4月8日

《先秦儒墨關(guān)系研究》，孔德立著，學(xué)習(xí)出版社2019年3月出版，定價(jià)28.00元

先秦諸子作為中國(guó)精神覺(jué)醒時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的璀璨的思想群星，歷代備受研究所關(guān)注。其后來(lái)影響最大者，當(dāng)屬儒、墨、道、法四家。從思想史的發(fā)展脈絡(luò)上來(lái)說(shuō)，墨與儒、法與道之間的淵源頗深。相比儒道關(guān)系研究，道法關(guān)系研究，儒墨之間的還有很多值得開(kāi)掘的地方。學(xué)術(shù)界雖有儒墨比較的研究，但對(duì)于從思想史的歷時(shí)性研究角度，研究成果尚不多見(jiàn)。但這個(gè)思想脈絡(luò)又是理解儒家與墨家后來(lái)不同命運(yùn)，乃至于理解儒墨思想之于中國(guó)歷史文化發(fā)展的重要參照，有必要說(shuō)清楚。近讀了孔德立教授的《先秦儒墨關(guān)系研究》一書(shū)，感覺(jué)很多問(wèn)題得以釋然，受益良多。整體來(lái)看，我覺(jué)得這本書(shū)最突出的創(chuàng)見(jiàn)有以下三點(diǎn)。

第一，這本書(shū)從學(xué)術(shù)史角度勾勒出中國(guó)古代儒墨關(guān)系史的發(fā)展線索，而且提出了不少令人耳目一新的觀點(diǎn)。儒墨關(guān)系是一個(gè)傳統(tǒng)話題，也是一個(gè)常談常新的話題。不過(guò)據(jù)我所知，此前的研究似乎還沒(méi)有人用一部專(zhuān)著、一個(gè)課題專(zhuān)門(mén)就此展開(kāi)深入的系統(tǒng)性研究。作者善于在細(xì)致的史料梳理中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，開(kāi)出新意，難能可貴。儒墨之間存在尖銳的對(duì)立、激烈的爭(zhēng)鋒，這是自古以來(lái)大家都知道的事實(shí)。問(wèn)題在于這兩個(gè)學(xué)派如何在對(duì)立和爭(zhēng)鋒中向?qū)Ψ綕B透、學(xué)習(xí)？這個(gè)問(wèn)題前人即使已經(jīng)意識(shí)到了，也始終沒(méi)有談透?！堆芯俊愤@本書(shū)第一次把這個(gè)事談透了，許多以前讓我們困惑不解的難題在這里得到了一個(gè)很明確而且很合理的解釋?zhuān)郧罢f(shuō)不通的東西通過(guò)墨子和孟子、墨子和荀子之間的關(guān)系梳理，把它說(shuō)得很清楚。

這本書(shū)讓人印象深刻的是第四、第六、第七這三章。作者從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面分析了儒家和墨家的起源，評(píng)論了《漢書(shū)·藝文志》等傳統(tǒng)史料所謂“諸子起于王官說(shuō)”的合理和不合理之處。作者認(rèn)為，以前的解釋或偏于從歷史上尋找諸子起源，或單純從現(xiàn)實(shí)中去尋找諸子起源，實(shí)際上這兩種做法都將對(duì)方視為水火不容的對(duì)立方，都有其偏頗之處。正確的做法，應(yīng)該是既要從歷史上尋找諸子產(chǎn)生的文化傳統(tǒng)、思想基礎(chǔ)，也要從現(xiàn)實(shí)中考察它當(dāng)下的合理性。這個(gè)結(jié)論很有啟發(fā)，而且是比較中立的認(rèn)識(shí)。

作者提出，不同學(xué)派之間不是一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，而是經(jīng)過(guò)批駁、批判形成了你中有我，我中有你的局面。較之于此前人們關(guān)于儒墨間僵硬對(duì)立的刻板印象，這種認(rèn)識(shí)不僅更加深刻，而且更加符合歷史的實(shí)際。類(lèi)似的創(chuàng)見(jiàn)，主要體現(xiàn)在作者關(guān)于“和”“同”關(guān)系的辯駁、神道向人道的演化等觀點(diǎn)的論述方面。作者還認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)政治中的專(zhuān)制主義很可能是墨家影響的結(jié)果。我們不知道這個(gè)觀點(diǎn)是否會(huì)引起不同的意見(jiàn)，但至少它為我們提供了理解中國(guó)古代政治特質(zhì)的一種新思路，很有啟發(fā)意義。

第二，全書(shū)在研究思路和方法上體現(xiàn)了一定的前沿性特點(diǎn)。在全書(shū)的不止一個(gè)地方，作者提到了“闡釋”這個(gè)概念，還有一處提到了“視域融合”的概念。在作者關(guān)于儒墨關(guān)系的解讀中，隨時(shí)能發(fā)現(xiàn)一種闡釋的思維在發(fā)揮作用。大家都知道，闡釋學(xué)（或者也叫詮釋學(xué)、解釋學(xué)）起源于西方，對(duì)于哲學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、法學(xué)等學(xué)科都有極大的影響。近年來(lái)，許多中國(guó)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注構(gòu)建中國(guó)闡釋學(xué)問(wèn)題，有的學(xué)者開(kāi)始思考中國(guó)歷史闡釋學(xué)何以可能的問(wèn)題。大家研究的結(jié)論是，闡釋學(xué)對(duì)于歷史研究具有重要的方法論啟示。比如說(shuō)，歷史時(shí)期許多的思想流派之間的關(guān)系，其實(shí)就是一個(gè)闡釋與被闡釋的關(guān)系，學(xué)術(shù)史在某種意義上甚至就是不同學(xué)派之間圍繞某些共同話題加以闡釋的歷史。通過(guò)闡釋?zhuān)òㄕJ(rèn)同、爭(zhēng)論、批判），不同學(xué)派的視閾形成交融，產(chǎn)生了一種新的思想，由此推動(dòng)學(xué)術(shù)的深化與前進(jìn)。一般學(xué)術(shù)是如此，儒墨之間也是如此。不管是墨子跟孟子，還是墨子學(xué)說(shuō)和荀子學(xué)說(shuō)之間的批判或者滲透，就是一個(gè)文本與讀者之間的闡釋的過(guò)程。所謂視域融合，是指作者在讀一個(gè)文本的過(guò)程當(dāng)中他要進(jìn)行吸收、否定、批判，經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)批判，作為結(jié)果的A已經(jīng)不是原來(lái)的A了，B也不是原來(lái)的B了，最后導(dǎo)致新的東西是A中有B，B中有A。這個(gè)原理，在某種程度上可以解釋為什么后來(lái)儒家思想，以孟子、荀子為代表的儒家思想它里面深刻地滲透了墨學(xué)的內(nèi)容。作者的研究理路，從總體上來(lái)說(shuō)是符合闡釋學(xué)原理的。實(shí)際上墨子也好、孟子也好、荀子也好，他們相互思想辯論的過(guò)程無(wú)非是爭(zhēng)取一個(gè)話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程。闡釋就是爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，亦即使自己的觀點(diǎn)取得公眾性、獲得大眾認(rèn)可。經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程，不同學(xué)派最終走向分離或者趨于融合。“墨子非儒”與“孟荀辟墨”，其實(shí)正是中國(guó)古代思想史上非常有意義，非常鮮活的闡釋學(xué)經(jīng)典案例。

這本著作的第三個(gè)特點(diǎn)，是它能夠比較妥當(dāng)?shù)靥幚沓鐾廖墨I(xiàn)與傳世文獻(xiàn)之間的辨證關(guān)系。近年來(lái)，隨著大量新出文獻(xiàn)的涌現(xiàn)，許多先秦史研究者都將注意力集中到新出文獻(xiàn)的釋讀和利用上了。其中有一種極端的做法，就是抱著對(duì)傳世文獻(xiàn)高度懷疑的態(tài)度，一味信任出土文獻(xiàn)，并以此為前提提出“重寫(xiě)古代史”“重寫(xiě)思想史”等口號(hào)。應(yīng)該說(shuō)，學(xué)術(shù)上的勇于創(chuàng)新精神固然可嘉，但因強(qiáng)調(diào)出土文獻(xiàn)而導(dǎo)致忽略傳世文獻(xiàn)價(jià)值的做法則是不妥的。在如何處理出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題上，作者的態(tài)度是可取的。他強(qiáng)調(diào)，要正確理解儒墨關(guān)系，除了關(guān)注新出土文獻(xiàn)外，更重要還是要回到與傳世文獻(xiàn)之間關(guān)系的梳理上。我認(rèn)為這是一種實(shí)事求是的態(tài)度，也是目前先秦史研究中需要倡導(dǎo)的一種嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)氣。正是因?yàn)楸３至诉@樣一種理性態(tài)度，作者便不至于在出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)之間畸輕畸重，從而使得全書(shū)的結(jié)論立足穩(wěn)妥，足以服人。

作為學(xué)術(shù)界首次全面系統(tǒng)研究先秦儒墨關(guān)系的著作，本書(shū)給學(xué)者提供了諸多研究創(chuàng)獲的同時(shí)，也為該問(wèn)題的后續(xù)研究提供了多種思路。比如，孟子辟墨，荀子也辟墨；荀子不但辟墨，荀子也辟孟。那么，荀子辟孟的真正原因是什么？是否與孟子對(duì)墨學(xué)的吸收有關(guān)？漢代大一統(tǒng)社會(huì)建立之后，墨學(xué)作為一個(gè)學(xué)派中絕，但墨家思想還在。這種墨家思想又是如何在社會(huì)發(fā)揮影響的？諸如這些問(wèn)題，限于篇幅與作者討論的重點(diǎn)，該書(shū)尚未展開(kāi)，但作者的問(wèn)題意識(shí)也為后續(xù)研究開(kāi)啟了新的思路。

責(zé)任編輯：近復(fù)