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南岳一聲雷

——王夫之與船山精神

作者：李舫（人民日報(bào)海外版副總編輯）

來源：《光明日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月初九日乙巳

          耶穌2019年1月3日

位于湖南省衡陽縣曲蘭鄉(xiāng)的王夫之故居——“湘西草堂”

王夫之著述

剛過去的2019年是偉大的思想家、哲學(xué)家王夫之誕辰400周年。王夫之，世稱“船山先生”，是中國樸素唯物主義思想的集大成者，與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初的三大思想家。王夫之是中國精神的剪影，也是中國文化的名片。他主張“知而不行，猶無知也”“君子之道，力行而已”，治學(xué)當(dāng)為國計(jì)民生致用，反對治經(jīng)的煩瑣零碎和空疏無物。

近代以來，王夫之的學(xué)術(shù)思想對后輩學(xué)人影響極大，今天對我們民族文化建設(shè)尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。如何認(rèn)識船山先生、把握船山思想？如何對船山思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？這些問題，尤其值得我們深思。

一

衡陽縣金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里，距離湘西草堂4公里，有一座孤獨(dú)了千萬年的山——大羅山。此山荒涼凋敝，良禽過而不棲，山頭巨石陰沉黃褐，其狀如船，當(dāng)?shù)厝私兴笆健??；⑿紊搅荷?，與孤山做伴的，還有一座孤獨(dú)的墳塋。墳塋兩邊的石柱上刻著兩副對聯(lián)，其中一副寫道：“世臣喬木千年屋，南國儒林第一人”。

這便是一代大儒王夫之的墓廬。

王夫之，字而農(nóng)，小字三三，號姜齋，亦號南岳賣姜翁，1619年生于衡州府衡陽縣，1692年逝于衡州府衡陽縣。

1690年的一天，斜陽如血，清癯的王夫之佇立在湘西草堂前，面對著石船山，久久地與之對視。四野里，衰草連天，亂石穿空，荊棘叢生。冷冷的秋風(fēng)掠過他寒瘦的面頰，將他的長衫吹得啪啪作響。

“秋水蜻蜓無著處，全現(xiàn)敗葉衰柳?！边@是王夫之寫于暮年的一句詞。而這，何嘗不是他生命的寫照？

他緩緩地轉(zhuǎn)過身，走進(jìn)湘西草堂，揮毫寫下“船山者即吾山”，光影淋漓，墨汁淋漓，心跡淋漓。王夫之自忖去日無多，早已為自己作下墓志銘。這篇短文通篇只有144個(gè)字，序和銘都極其簡短，但真情澎湃、真氣四溢，船山風(fēng)格如在眼前，船山風(fēng)骨躍然紙上。

有明遺臣行人王夫之，字而農(nóng)，葬于此。其左則其繼配襄陽鄭氏之所袝也。自為銘曰：

拘劉越石之孤憤而命無從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能企。幸全歸于茲丘，固銜恤以永世。

墓石可不作，徇汝兄弟為之，止此不可增損一字，行狀原為請志銘而作，既有銘不可贅。若汝兄弟能老而好學(xué)，可不以譽(yù)我者毀我，數(shù)十年后，略記以示后人可耳，勿庸問世也。背此者自昧其心。

王夫之將他的一腔熱血傾灑在這篇墓志銘里。兩年后的2月18日，王夫之走完了最后的人生路。

正如王夫之在他自撰的墓志銘中所寫，抱劉越石之孤憤而命無從致，希張橫渠之正學(xué)而力不能企。生逢天崩地裂的明清之際，他面臨著前所未有的大變局，也做出了前所未有的大抉擇。他歷盡憂患，孤心獨(dú)抱，擔(dān)當(dāng)大義，舍身赴難。如果要用一句話概說他的人生，那就是一生尋夢，卓絕奮斗。

誰也不曾料想，就是這個(gè)孤獨(dú)、落寞、凄涼的老者，在兩個(gè)多世紀(jì)后，卻在中國鬧出了天大的動(dòng)靜，他遺留下的“船山思想”，仿佛一桶滾熱的油，在華夏大地上，燃起此起彼伏的革命烈火，那個(gè)他一生不肯承認(rèn)且最終落后挨打的清王朝，終于在這滾滾洪流里滅亡。以至于，諸多那個(gè)年代的風(fēng)云人物，異口同聲地說道：這個(gè)在湘西草堂守望中原、瞭望未來的船山先生，就是二百年后選擇用思想作武器去戰(zhàn)斗的我們、你們、他們。

晚清思想家郭嵩燾對王夫之給予了極高的贊譽(yù)：

訓(xùn)詁箋注，六經(jīng)周易猶專，探羲文周孔之精，漢宋諸儒齊退聽；

節(jié)義文章，終身以道為準(zhǔn)，繼濂洛關(guān)閩而起，元明兩代一先生。

王夫之，中華民族歷史偉大的民族英雄、中國思想史上重量級的巨匠。

二

1644年，是一個(gè)閏年，也是一個(gè)猴年。

這一年正值大明、大清、大順、大西四個(gè)政權(quán)交替，年號有點(diǎn)復(fù)雜：明思宗崇禎十七年、清世祖順治元年、大順朝永昌元年、大西朝大順元年，算上黃帝紀(jì)年，或許還可以加上黃歷四三四二年。

這一年，王夫之不滿25歲。

在這之前的王夫之，生活是簡單的、純凈的、快樂的、充實(shí)的。他的父親王朝聘畢業(yè)于明朝最高學(xué)府國子監(jiān)。王夫之之所以聰穎過人，與父親的遺傳不無關(guān)系。3歲起，他就和長兄王介之一起學(xué)習(xí)十三經(jīng)，歷時(shí)3年。父親南歸時(shí)，他才9歲，便隨父學(xué)習(xí)經(jīng)義。4年之后，王夫之應(yīng)科舉，高中秀才。隨后，又兩次與其兄一道應(yīng)考，雖未得中，但卻飽讀詩書。1637年，17歲的王夫之與16歲的陶氏成婚。次年，離開家鄉(xiāng)，負(fù)笈長沙，求學(xué)于岳麓書院，師從山長吳道行，與同窗好友鄺鵬升結(jié)“行社”。

今天的岳麓書院，依然綠蔭蔽日，書聲瑯瑯，我們不難想象400多年前“會講”的盛景——惟楚有材，于斯為盛。其時(shí)，張南軒得五峰先生之真?zhèn)?，讓思想與學(xué)問沖決了科場應(yīng)試的形格勢禁，開創(chuàng)出“傳道濟(jì)民”的雄健氣象。遠(yuǎn)在福建的朱熹從武夷山起程，來到岳麓山下、湘水之濱?！爸鞆垺痹汀吨杏埂氛归_會講，歷時(shí)兩個(gè)多月，思想的余音，繞梁不絕。四方士子莫不喜出望外，奔走相告：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！

18歲的王夫之沐浴著這些圣賢的光輝，如切如磋，如琢如磨。在這里，他讀周易老莊，孔孟程朱，讀《春秋》經(jīng)史，思想貫穿于秦漢與唐宋，精神悠游于儒、道、釋之間。他以經(jīng)史為食糧，卻又從不止于經(jīng)史的疏箋。他喜歡與古人神交，與歷史對談。從那時(shí)起，湖湘學(xué)派所特有的原道精神和濟(jì)世品格，恰如一枚飽滿的精神種子，灑在王夫之朝氣蓬勃的歲月里。

岳麓書院如同王夫之的一個(gè)生命驛站。他從這里出發(fā)，同當(dāng)時(shí)的年輕學(xué)子一樣，試圖奔向科舉考試之途，卻奔向了中國文化的巔峰。

1639年，其兄中副榜。是年，他與郭鳳躚、管嗣裘，文之勇發(fā)起組織“匡社”。4年之后，湖廣提學(xué)歲試衡州，王夫之被列為一等。那年，他23歲。此后，他又以《春秋》第一的成績，中了湖廣鄉(xiāng)試第五名。而在這次科考中，長兄王介之也高中第40名，好友夏汝弼、郭鳳躚、管嗣裘、李國相、包世美亦都榜上有名。

1641年，王夫之與兩位兄長同赴武昌鄉(xiāng)試，王夫之以《春秋》第一，中湖廣鄉(xiāng)試第五名。

1642年，王夫之的長兄王介之也中舉第40名，好友夏汝弼、郭鳳躚、管嗣裘、李國相、包世美皆中舉。秋，王夫之與王源曾等百余人在黃鶴樓結(jié)盟，稱為“須盟大集”。

那是一段多么美好的讀書時(shí)光啊！王夫之常?；貞涀约哼@段倥傯而逝的青春歲月，明如山間新月，靜如澗外幽蘭。令天下士子欣然向往的古老書院，悄然綻放著這些年輕的讀書人的燦爛青春。

然而，厄運(yùn)開始了。1643年，王夫之與王介之自崇禎十五年十一月北上參加會試，因李自成軍克承天，張獻(xiàn)忠軍攻陷蘄水，道路被阻，王夫之兄弟自南昌而返。

王夫之的父親王朝聘，原本一介書生，此時(shí)卻成為張獻(xiàn)忠手里的人質(zhì)。命入虎口，生死一線，王夫之與長兄心急如焚。情急之下，他自己刺傷面孔，敷以毒藥，喬裝為傷員，命人抬入敵陣。憑著智慧，王夫之終于救出父親，趁著月黑風(fēng)高，父子逃至南岳蓮花峰下，藏匿在黑沙潭畔。

天下已然大亂，被切斷的不僅僅是北上的交通，還有平靜的生活、浪漫的夢想。

王夫之用飽蘸血淚的筆墨寫道：

斜月橫，疏星炯。不道秋宵真永。

聲緩緩，滴泠泠。雙眸未易扃。

霜葉墜，幽蟲絮，薄酒何曾得醉。

天下事，少年心。分明點(diǎn)點(diǎn)深。

三

國憂今未釋，何用慰平生？

王夫之是多么想要傾訴，想要表達(dá)，可環(huán)顧周遭，何人可訴衷腸？日日陪伴他的，只有老莊、孔孟、程朱，只有《尚書》《春秋》與《周易》，只有文明與歷史的千百年演繹。1651年，33歲的王夫之回到家鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)流徙，四處隱藏，最后定居于衡陽金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里，他先住茱萸塘敗葉廬，繼筑觀生居，又于湘水西岸建草堂。1656年，37歲的王夫之于耒陽鄉(xiāng)下的興寧寺里找到一張安靜的書桌，潛心研索《老子》，日后結(jié)集為《老子衍》。五年之后，他重回曲蘭鄉(xiāng)，筑敗葉廬，以讀書隱居。在這里，他以為可以找到余生的安寧，哪知道，造化還在弄人。次年，妻子鄭氏溘然病逝，經(jīng)歷了太多的死別生離，他老淚縱橫，默默地承受了這一切。

繼《老子衍》之后，王夫之手不釋卷，筆耕不輟。哪怕饑寒交迫，哪怕生死當(dāng)前，都不曾有一日改變。他相信歷史終將回望，也相信那千年回望里定能看見這未絕的薪火。深沉的憂傷讓剛過不惑之年的王夫之早早地出現(xiàn)了白發(fā)，嗚呼！青山秋緩緩，白發(fā)鬢匆匆。

過了知天命之年，王夫之遇到了更大的苦難和動(dòng)蕩。

公元1673年，降清的吳三桂又開始反正，殺死云南巡撫，攻打湖南。旋占衡陽，妄圖稱帝。吳三桂派人四處搜捕王夫之，以便其用。這對一直心懷天命與大道的王夫之來說，無異于奇恥大辱。他寧愿受死，藏身于麋鹿山洞，日日與麋鹿為伍，亦決不屈從。

公元1674年，王夫之再建三間茅草屋，且耕且讀。

其時(shí)，明清政權(quán)交接已歷三十年。還有誰知道，在這偏僻的石船山下，一間遮不住瑟瑟寒風(fēng)的貧寒草屋？還有誰記得，在這青燈黃卷之側(cè)，一個(gè)掩卷深思撫案長嘆的瘦弱而又堅(jiān)定的身影？還有誰明白，王夫之字里行間、孜孜矻矻尋找的，是國家興盛的亙古真理？

日夜不息的湘江，從草屋之西流過，王夫之將草屋命名為“湘西草堂”。

很多年以后，東西方學(xué)者不約而同地稱王夫之為十七八世紀(jì)與黑格爾齊名的偉大思想家。王夫之逝世一百年后，黑格爾用鵝毛筆飽蘸墨水，寫下了一句至今令我們深思的話：“一個(gè)民族有一群仰望星空的人，他們才有希望?！?o:p>

在這間寒陋的草屋，王夫之足不出戶，卻是思想的行者；他蹇蹇匪躬，卻是未來的信使；盡管站在黑夜之中，他卻用另一種方式，為中華民族仰望星空。

1678年，吳三桂在衡州稱帝，其黨強(qiáng)命王夫之寫《勸進(jìn)表》，遭到憤然拒絕。他對吳三桂派來的幕僚說：“我安能作此天不蓋、地不載語耶！”事后，逃入深山，仿屈原《九歌》，作《祓禊賦》，抒發(fā)自己的感想：“思芳春兮迢遙，誰與娛兮今朝，意不屬兮情不生，予躊躇兮倚空山而蕭清。闃山中兮吾人，蹇誰將兮望春？”對吳三桂極盡蔑視。1689年，衡州知府崔鳴鷟受湖南巡撫鄭端之囑，攜米來拜訪這位大學(xué)者，想贈送些吃穿用品，請其“漁艇野服”與鄭“相晤于岳麓”，并圖索其著作刊行。此時(shí)的王夫之年事已高，身患重病，饑寒交迫，但仍不欲違素心，他寫了一封信，婉拒米幣，以明心跡，自署南岳遺民。

六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋——王夫之曾投奔南明王朝，協(xié)助永歷皇帝抗清，很多南明王朝的歷史真相，都在他的書中有完整的記錄。那雖然悲情失敗，卻始終不屈不撓抵抗的南明歷史，因?yàn)樗挪辉磺宄梦娜藗兡ê?。早在康熙元年，?dāng)永歷皇帝殉國的消息傳來時(shí)，深感希望破滅的王夫之悲憤難忍，留下了諸多詩篇。

詠史已驚開竹素，挑燈無事話滄桑。他開始隱居在湘西草堂，埋頭于經(jīng)濟(jì)學(xué)問之中，這位科舉的多年失敗者，矢志不移的抗清志士，終于找到了走向未來的最佳路向。他用了數(shù)十年的時(shí)間，重新反思了明朝滅亡的教訓(xùn)，正因他身世坎坷，扎根地層，所以他看到了時(shí)間之外的歷史真相，那蟄伏于平靜的水面下的湍急細(xì)流，那隱藏在繁華背后的人性的丑惡、制度的弊端，他比好些人都看得深刻，看得明白。

可是，他真的老了，饑寒交迫，貧病交加，白發(fā)稀疏，瘦骨嶙峋，連他的兒子都說他“迄予暮年，體羸多病，腕不勝硯，指不勝筆”。他一邊咳喘，一邊嘆息：“吾老矣，惟此心在天壤間，誰為授此者？”這年五月，他仿照杜甫的《八哀詩》寫下《廣哀詩》19首，以悼念他的19個(gè)故去的朋友：有他一直追隨的前輩瞿式耜，有青年時(shí)代的好朋友管嗣裘，有他衷心敬佩的學(xué)者方以智……他們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，為追求理想，不惜犧牲生命。

誰信碧云深處，夕陽仍在天涯？

病中的王夫之從未放下手中的筆。王夫之后半生四十余年中，著述百余種，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、法律、軍事、歷史、文學(xué)、教育、倫理、文字、天文、歷算及至佛道等，尤以哲學(xué)研究成就卓著，其主要著作有《周易外傳》《張子正蒙》《尚書引義》《讀四書大全說》《老子衍》《莊子通》《思問錄》《讀通鑒論》《宋論》《黃書》《噩夢》《楚辭通釋》《詩廣傳》等。清末匯刊成《船山遺書》，凡70種，324卷。每一本，都是一聲追問，一道印痕，一段堅(jiān)忍卓絕的生命。

1689年，王夫之已是古稀之年，他聽力漸漸喪失，甚至連草堂外面的杜鵑啼鳴也聽不到了。然而，他存心如昔，依然勞其筋骨，苦其心志，筆耕不輟。1691年四月，王夫之咳喘中完成生命最后的思想典籍：《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷。

從37歲回鄉(xiāng)到73歲辭世，近四十年時(shí)光，王夫之由青年而壯歲而老年，人生由清晨到正午到黃昏，他的生活，變得簡單、干凈、從容，不再有享樂、歡娛、交游、飲酒、酬唱，他余生的全部歲月，只有一件事，只做一件事，著書。生活中的王夫之是寂寞的，文字里的王夫之卻未曾寂寞。他在歷史中溯游的時(shí)候，也在與未來對望。這些數(shù)百萬字的巨著，凝集著王夫之一生的思考和心血，他一直寫到生命最后時(shí)刻，終于在臨終前完成定稿。這些著作坐集千古之智，博大精深，吞吐古今，包括了中國歷史的教訓(xùn)和反思，更包含著對中國政治文明未來走向的預(yù)言。

翻開這厚重的書卷，我們不難發(fā)現(xiàn)，其中有一句石破天驚的吶喊，在王夫之辭世的250年后，震驚了在外憂內(nèi)患、喪權(quán)辱國中苦苦思考的中國人：平天下者，均天下而已。

四

王夫之的心中，生長著兩個(gè)“中國”。一個(gè)中國是王朝中國，一個(gè)中國是文化中國。王夫之認(rèn)為，王朝中國是一姓之私，代興代廢。唯有文化中國，從炎黃至今，貫穿中國歷史始終，只要守住中國文化，捍衛(wèi)中國文化價(jià)值，中國就永遠(yuǎn)不會敗亡。

王夫之的文化中國，有著豐富的含義——追溯中國文化的本真本源，尋找中國文化的基本價(jià)值，梳理中國文化的歷史脈絡(luò)，并最終以中國文化推動(dòng)國家強(qiáng)盛、民族復(fù)興，這才是真正的文化中國。國家強(qiáng)盛、民族復(fù)興是貫穿中國歷史一個(gè)宏大的主題。中國士大夫從來都有著家國情懷，家亦是國，國亦是家，難得的是，王夫之從理論高度定義了國家立場，總結(jié)和開掘了傳統(tǒng)愛國主義，讓這種情感具有了現(xiàn)代精神。

1656年冬，38歲的王夫之從常寧返回衡陽，這一年，他創(chuàng)作了對后世影響至深的《黃書》。

所謂《黃書》，顧名思義，是關(guān)于黃帝文明的書。王夫之忠君愛國，泣血扶傾，坎坷從政失敗后，在流亡湘南期間，開始從理論上思考明亡的原因，探求中國的興盛之道。他在《黃書》中寫道：“中國財(cái)足自億也，兵足自強(qiáng)也，智足自名也。不以一人疑天下，不以天下私一人。休養(yǎng)勵(lì)精，士佻粟積，取威萬方，濯秦愚，刷宋恥，足以固其族而無憂矣?！边@是何等的文化自信和民族自豪！王夫子倡言從經(jīng)濟(jì)上、軍事上和文化上去強(qiáng)盛中國，華夏民族便可以永固于天下。王夫之這種強(qiáng)烈的民族復(fù)興和中國自強(qiáng)思想貫穿于一生的追求。他斷言：“公其心，去其危。盡中區(qū)之智力，治軒轅之天下?！?o:p>

看透了明、清兩朝的積弊，在主權(quán)危機(jī)、民族災(zāi)難、國家危亡、人民流離的背景下，王夫之向往一個(gè)政治清明、社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化繁榮的世界?！靶鹿氏嗤?，日生不滯?！彼凇渡袝x》中寫道。新舊事物變相更替，事物每天都在新生變化之中，這是事物的發(fā)展規(guī)律，也是世界的發(fā)展規(guī)律。他描繪了一個(gè)嶄新的國家，這個(gè)國家在政治思想方面“以天下論者，必循天下之公”“不以一人疑天下，不以天下私一人”；在選賢用人方面，“以天下之祿位，公天下之賢者”；在文化建設(shè)上，“天下唯器”“理不先而氣不后”，躬行實(shí)踐，知行統(tǒng)一。王夫之是中國歷史上難得的大百科書式的思想家、哲學(xué)家，不論是面對戰(zhàn)爭還是災(zāi)難，不論是遭遇絕望還是悲傷，不論在怎樣艱難的環(huán)境中，他都懷著無限的憧憬，懷抱無限的生機(jī)。他以前無古人的卓識和擔(dān)當(dāng)，以“埋心不死留春色”的奮斗、“殘燈絕筆尚崢嶸”的理想、“六經(jīng)責(zé)我開生面”的氣概、“留千古半分忠義”的精神，堅(jiān)守著中國文化的精神家園，捍衛(wèi)了文化救國的歷史使命，為中華民族埋下了偉大復(fù)興的燎原火種，這正是他超越以往思想家、哲學(xué)家的地方。

中華自強(qiáng)，民族復(fù)興——這是王夫之的政治宣言書，何嘗不是現(xiàn)代中國的政治啟蒙書？

王夫之故去兩個(gè)世紀(jì)后，晚清政治家、思想家、革命家譚嗣同將他對王夫之的敬佩寫進(jìn)一首詩里：“萬物昭蘇天地曙，要憑南岳一聲雷?！?o:p>

這位戊戌變法的斗士，是在王夫之思想的直接影響下走向革命之路。他服膺并信仰王夫之，坦言：“為天地立心，為生民立命，以續(xù)衡陽王子之緒脈。”他懷抱船山精神，大義凜然地走向斷頭臺，以死喚醒中國，成為民族復(fù)興的英烈之士。

王夫之在《黃書》所宣示的中華民族復(fù)興和中國自強(qiáng)思想，直接成為辛亥革命的先聲。走在時(shí)代前列的知識分子以王夫之名義迅速掀起了一場波瀾壯闊的尊黃大潮。推動(dòng)社會進(jìn)步、書寫中國近現(xiàn)代史的一代大儒王夫之，由此而被人們稱為“近現(xiàn)代精神領(lǐng)袖”。

1911年，孫中山主持制定《中國同盟會本部宣言》。宣言宣示，以史可法、黃道周、倪元璐、顧炎武、黃宗羲、王夫之等志士仁人作為民族復(fù)興的精神領(lǐng)袖?！爱?dāng)今之世，卓然而能興起頑懦，以成光復(fù)之績者，獨(dú)賴而農(nóng)一人而已?！闭绿追治鲂梁ジ锩晒λ枷朐搭^時(shí)說：“船山學(xué)術(shù)，為漢族光復(fù)之原。近代倡議諸公，皆聞風(fēng)而起者，水源木本，端在于斯。”

不愿成佛，愿見船山——這是人們對王夫之的最高評價(jià)。

毛澤東的恩師楊昌濟(jì)一生景仰王夫之。楊昌濟(jì)對王船山的認(rèn)識深深影響到以毛澤東、蔡和森為代表的一大批五四時(shí)期的進(jìn)步青年。1921年，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立伊始，毛澤東便利用船山學(xué)社的經(jīng)費(fèi)和社址創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，為新民主主義革命培養(yǎng)了一批又一批棟梁之才。這些進(jìn)步的種子，如星火燎原般，從這里走向全國、走向世界。

門外黃鸝啼碧草，他生杜宇喚春歸。王夫之一生貧困潦倒，甚至?xí)埞P多用故舊門生的舊賬簿之類，然而，他死后，卻留下了無盡的精神財(cái)富。今天，王夫之的學(xué)術(shù)資源已經(jīng)成為人類共同的思想財(cái)富。不僅在中國，在日本、新加坡、韓國都成立專門機(jī)構(gòu)聘請專家學(xué)者研究王夫之思想，在美國、俄羅斯和歐洲各國都有王夫之論著、詩文譯本。美國學(xué)者布萊克說：“對于那些尋找哲學(xué)根源和現(xiàn)代觀點(diǎn)、現(xiàn)代思想來源的人來說，王夫之可以說是空前未有地受到注意?！?o:p>

1985年，美國哲學(xué)社會科學(xué)界評出古今八大哲學(xué)家，其中有四位是唯物主義哲學(xué)家。他們依次是：德謨克利特、王夫之、費(fèi)爾巴哈、馬克思。

2019年冬日的一天，太陽在天邊噴薄欲出，晨露澄澈，朝霞璀璨。衡陽縣金蘭鄉(xiāng)高節(jié)里，距離湘西草堂四公里，清癯的王夫之石像佇立在湘西草堂前，無所憑依卻浩然正氣，瘦骨嶙峋卻堅(jiān)韌真摯。清冷的寒風(fēng)掠過他寒瘦的面頰，將他的長衫高高揚(yáng)起。這個(gè)400歲的老人面對著石船山，久久地、久久地與之凝視。

新的一天開始了。

責(zé)任編輯：近復(fù)