“現(xiàn)象學與儒學——張祥龍先生《儒家哲學史講演錄》新書座談會暨學術研討會”綜述
“現(xiàn)象學與儒學——張祥龍先生《儒家哲學史講演錄》新書座談會暨學術研討會”綜述
來源：“中山大學哲學系”微信公眾號
時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月初五日辛未
耶穌2019年11月30日
2019年11月23日至24日，“現(xiàn)象學與儒學——張祥龍先生《儒家哲學史講演錄》新書座談會暨學術研討會”在中山大學哲學系錫昌堂515會議室隆重召開。會議由中山大學哲學系主辦，商務印書館、中國現(xiàn)象學專業(yè)委員會、中山大學“一帶一路”研究院協(xié)辦，邀請了北京大學、復旦大學、北京師范大學、浙江大學、南開大學、山東大學、云南大學、澳門大學、廣東外語外貿大學、浙江省社會科學院、中山大學等院校學者與會發(fā)言，吸引了眾多師生參與。
大會在11月23日上午正式開始，師友齊聚一堂，氛圍和諧而活躍。開幕式由中山大學哲學系朱剛教授主持，中山大學哲學系系主任張偉教授、中山大學哲學系（珠海）系主任陳建洪教授、商務印書館文津公司總經理丁波先生先后致辭發(fā)言，表達了對與會學者的歡迎、闡述了會議的主題與愿景。本次會議主要圍繞張祥龍先生的新作《儒家哲學史講演錄》開展討論，探討現(xiàn)象學的中國化與中國哲學尤其是儒家哲學經由現(xiàn)象學而展開的新可能。
開幕式最后，在一個簡短而鄭重的儀式上，張祥龍先生向中山大學現(xiàn)象學文獻館捐贈了《海德格爾思想與中國天道》的手稿。
開幕式后的主題報告由中山大學哲學系的陳少明教授主持，復旦大學哲學學院的丁耘教授、中山大學哲學系的陳立勝教授任報告人。丁耘教授作了題為《“儒瑜珈”與“赤子之心”：張祥龍先生之后現(xiàn)象學的心學論述》的主題報告。報告回顧了張祥龍先生的思想之路，指出了《儒家哲學史講演錄》的貢獻與可能的爭議，并探討了“儒瑜伽”的設想與方法。這場報告由北京大學哲學系的吳飛教授擔任點評人。第二場中，陳立勝教授作了題為《儒家修身之道的歷程及其現(xiàn)代命運》的主題報告，報告將儒家的修身傳統(tǒng)分為四個不同的時代，即春秋戰(zhàn)國之際形成的以“君子”為目標的時代、唐宋變革之際形成的以“成圣”為目標的時代、清初民國之際形成的以“新君子”與“新圣人”為目標的時代，以及現(xiàn)今在“人機之辨”成為問題的條件下修身是否有其必要的時代。這場報告由張祥龍教授擔任點評人。
短暫茶歇后，會議的第一場由澳門大學的王慶節(jié)教授擔任主持人暨評論人，旅美學者楊效斯教授和北京大學哲學系吳飛教授任報告人。楊效斯教授在題為《樂教與“痛幸之辨”——讀祥龍兄儒家史論的兩點感想》的報告中，贊同張祥龍先生對樂教核心性的強調，并認為它作為先秦儒家文教的核心，在本性上別于漢時大興的書面化教化，并在秦政究竟是儒家之痛還是儒家之幸的問題上與張祥龍先生商榷。接下來，吳飛教授作了題為《“陰陽不測之謂神”——略論先秦的天神信仰與命運觀》的報告，討論了“神”的宗教義與人文義之間的關系、“神”的字義、作為崇拜對象的“神”、天命觀與卜筮等問題。
第二場會議在當日下午召開，由陳立勝教授主持暨評論，中山大學哲學系的方向紅教授、山東大學哲學與社會發(fā)展學院的黃啟祥教授和中山大學哲學系的張偉教授報告發(fā)言。方向紅教授在題為《折返的給予是否可能？——論張祥龍與馬里翁關于孝的爭論》的報告中，回顧了張祥龍先生與法國現(xiàn)象學家馬里翁的座談，討論并反思了他們在包含了給予性的父子關系中是否可能有“折返”與“回報”這個問題上的爭論。黃啟祥教授的報告題為《孟子的性善論論證》，在其中，他討論了張祥龍先生在《先秦儒家哲學九講：從<春秋>到荀子》中關于孟子性善論論證的分析以及可能受到的挑戰(zhàn)。接下來，張偉教授作了題為《觀圣賢氣象——一項心性現(xiàn)象學的思考》的報告，報告首先梳理了古代中國不同的人格類型及其氣象，接著用現(xiàn)象學的方法討論了圣賢的內涵及其氣象的現(xiàn)象學含義。
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接下來，就張祥龍先生的新著，各位老師舉行了“圓桌論壇”。在張偉教授的主持下，參會學者以“從《儒家哲學史講演錄》看中國哲學的新可能”為題，各抒己見，交流心得。張祥龍教授、王慶節(jié)教授、楊效斯教授、陳立勝教授、丁耘教授、吳飛教授、吳增定教授、王俊教授、方向紅教授、何光順教授、李章印教授、朱剛教授等引言人先后發(fā)言，就現(xiàn)象學與中國哲學的融合等問題展開了熱烈、深入的討論。
第三場會議在11月24日上午舉行。本場會議由上海交通大學人文學院蔡文菁教授擔任主持人暨評論人，北京大學哲學系吳增定教授、浙江大學哲學系王俊教授、北京師范大學的祁偉博士生報告發(fā)言。吳增定教授的報告題為《先驗現(xiàn)象學與主體性形而上學——一個關于尼采、胡塞爾與海德格爾的比較研究》。在報告中，吳增定教授討論了海德格爾與胡塞爾的根本分歧、海德格爾視角下的尼采哲學與胡塞爾哲學作為主體性哲學的相同本質，以及它們?yōu)楹文鼙灰煌醋鳌邦嵉沟陌乩瓐D主義”。王俊教授的報告題為《從作為普遍哲學的現(xiàn)象學到漢語現(xiàn)象學》，討論了作為普遍哲學的現(xiàn)象學對生活世界與多元性的肯認，以及循這個理路而入的漢語現(xiàn)象學的成就與對未來的展望。祁偉博士生在題為《經驗的代際傳承與第二自然》的報告中討論了張祥龍先生對“學”的存在論解釋，闡發(fā)了“學”的時間性，認為家庭和代際之間傳承的原發(fā)性知識所依賴的“慈孝時間”可以被稱作第二自然。
接下來的第四場會議由山東大學儒學高等研究院的蔡祥元教授主持暨評論，浙江省社會科學院的李旭研究員、南開大學哲學院鄭辟瑞教授、浙江大學哲學系的馮瀟屹博士生報告發(fā)言。李旭研究員在題為《江漢秋陽的“之間”道體：論曾子與孔子之間“思想身體”的承傳》的報告中討論了張祥龍先生在《先秦儒家哲學九講》中講論的曾子對于孔子的“思想身體”、“江漢秋陽”的真切感受與孔子和曾子之間傳承關系的身體性特征，進而分析了這種“思想身體”所具有的道體意蘊。鄭辟瑞教授在題為《“知行合一”的“概念論”解讀》的報告中引入塞爾、麥克道威爾等西方哲學家對“行動中的意向之內容”的討論，為融貫地解釋陽明的“知行合一”學說中“知行”與“合一”的關系給出了新視角。馮瀟屹博士生在《“良知”與“本體”——自身意識的價值維度》的報告中，通過分析價值事物的構造、自身意識的道德維度，以現(xiàn)象學的方法闡釋了為何陽明的知行合一與致良知學說是一以貫之的。
第五場會議在下午召開，主持人暨評論人是《世界哲學》編輯毛竹博士。山東大學哲學與社會發(fā)展學院的李章印教授、蔡祥元教授與張賽賽博士先后報告發(fā)言。李章印教授首先作了題為《對“天”的生存論字源學考察》的報告，其中通過字源學考察追溯了“天”的生存論含義，揭示了“天”顯示萬物的空間性與時間性，考察了“天”的生存論意義的演變，在此基礎上闡釋了作為庇護人的生存空間的天與開辟并守護著生存空間的人之間的這種天人關系。蔡祥元在《感通與一體感——舍勒視域下的儒家萬物一體觀》中分析比較了中國哲學中的萬物一體之感通與舍勒在《同情的本質與形式》中提到的一體感現(xiàn)象，認為儒家傳統(tǒng)中的萬物一體并不會直接淪為某種低級情感和原始思維，相較于舍勒論述的“原始一體感”，儒家談論的更多是一種從原始關聯(lián)中“再造”出來的“再生一體感”。張賽賽博士在《中庸之道如何可能——<中庸>首章的現(xiàn)象學解讀》中以現(xiàn)象學的方式闡釋了“中庸”思想，表明“中庸”的根據在于人性的“世代生成”所構成的“世代時間”與世代關系中包含的空間性。
第六場會議由李旭研究員擔任主持人與評論人，科幻作家李俊先生、云南大學哲學系的王志宏副教授與中山大學哲學系的朱剛教授報告發(fā)言。李俊先生在題為《道的現(xiàn)象學闡釋引論》的報告中提出，中國哲學中的關鍵字“道”的原始意義并非“道路”，而是“引導”，對于“引導”的崇敬與重視來自于巫覡傳統(tǒng)。通過對“道”的宗教向度的揭示與現(xiàn)象學分析，李俊先生探討了中國哲學思想在開端處所洞察到的人與世界溝通的體驗以及這個開端本身的意義。接下來，王志宏副教授作了題為《董仲舒思想與儒法國家》的報告，重審了近代以來對董仲舒思想的兩種不當定位，指出政治儒學作為有著合理性的思想，并不能在肯定現(xiàn)代政治價值時被直接拋棄，進而闡述了張祥龍先生在現(xiàn)象學視野下對董仲舒思想的別開生面的解釋。朱剛教授在題為《現(xiàn)象學儒學何以可能？——試論張祥龍先生如何從現(xiàn)象學到孔夫子》的報告中，探討了張祥龍先生在現(xiàn)象學上的獨到見解如何令現(xiàn)象學儒學得以可能、現(xiàn)象學儒學的基本思想、以及現(xiàn)象學儒學對儒學與現(xiàn)象學的雙重意義。
會議的閉幕式由朱剛教授主持，張祥龍先生作閉幕致辭，張偉教授作閉幕總結。在致辭中，張祥龍教授對會議的主辦方和所有與會代表表示了誠摯的感謝，對此次會議報告與討論所達到的理論深度表示了高度的贊賞。張偉教授在總結中高度肯定了本次大會的意義，并對所有嘉賓的到來再次表示感謝，同時也對所有會務工作人員的辛勤付出表示了感謝。經過十數場中西交融、古今匯通的報告，在一系列緊張、熱烈、活躍又和樂的思想碰撞后，本次“現(xiàn)象學與儒學——張祥龍先生《儒家哲學史講演錄》新書座談會暨學術研討會”圓滿落幕。
責任編輯：近復
