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“中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代開展

——紀(jì)念張岱年先生誕辰 110 周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在清華大學(xué)召開

來(lái)源；“Tsinghua哲學(xué)系”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥九月廿七日乙未

          耶穌2019年10月25日

2019年10月20日至21日，由清華大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)哲學(xué)系、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)和中華孔子學(xué)會(huì)主辦的“中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)及其現(xiàn)代開展——紀(jì)念張岱年先生誕辰110周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在清華大學(xué)隆重舉行，張立文、陳鼓應(yīng)、陳來(lái)、郭齊勇、劉笑敢、宋志明、李存山、張學(xué)智、李景林、吳震、向世陵、朱漢民、景海峰、王杰等100多位專家、學(xué)者出席了會(huì)議，圍繞張岱年的人格風(fēng)范和學(xué)術(shù)思想以及各期中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)經(jīng)學(xué)等問(wèn)題展開了廣泛的討論。美國(guó)著名漢學(xué)家田浩先生、山東大學(xué)終身教授劉大鈞先生向大會(huì)發(fā)來(lái)寄語(yǔ)，表達(dá)了他們對(duì)張岱年先生的深切懷念，并祝大會(huì)圓滿召開。此外，王中江代表中華孔子學(xué)會(huì)向與會(huì)代表贈(zèng)送了《張岱年先生手跡》，張尊超先生表示將向與會(huì)代表贈(zèng)送《張岱年畫傳》。

20日上午，會(huì)議開幕式在清華大學(xué)中央主樓接待廳舉行，清華大學(xué)彭剛副校長(zhǎng)、北京大學(xué)王博副校長(zhǎng)和清華大學(xué)人文學(xué)院萬(wàn)俊人院長(zhǎng)致歡迎辭。彭剛代表校方對(duì)此次會(huì)議的舉行表示衷心的祝賀，對(duì)與會(huì)學(xué)者的蒞臨表示熱烈的歡迎。彭剛指出，張岱年先生為清華大學(xué)哲學(xué)系的重建作出了重要貢獻(xiàn)，他將辯證唯物論、邏輯分析方法和中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)良方法結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建了一個(gè)新唯物論體系，張先生的思想和學(xué)術(shù)在今天是值得高度重視并加以發(fā)展光大的。他還肯定了清華中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的成績(jī)。王博代表北京大學(xué)及北大中國(guó)哲學(xué)學(xué)科對(duì)于大會(huì)的召開表示熱烈祝賀，他回憶了自己與張先生相處的往事以及張先生對(duì)他的深刻影響，高度贊揚(yáng)了張先生的人格風(fēng)范，高度評(píng)價(jià)了張先生對(duì)于中國(guó)哲學(xué)研究與傳承的重要貢獻(xiàn)。萬(wàn)俊人介紹了張岱年先生在清華哲學(xué)系的復(fù)建與人才引進(jìn)方面的重要貢獻(xiàn)，回憶了中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)，肯定清華中國(guó)哲學(xué)學(xué)科已經(jīng)成為了國(guó)內(nèi)研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)；他高度評(píng)價(jià)了張先生的學(xué)術(shù)自覺(jué)性、自主性以及他關(guān)于傳統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)以及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)的研究。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系張立文教授、北京大學(xué)哲學(xué)系陳鼓應(yīng)教授、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與國(guó)學(xué)院郭齊勇教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所李存山研究員、北京大學(xué)哲學(xué)系張學(xué)智教授、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院向世陵教授、北京大學(xué)哲學(xué)系王東教授、張岱年先生哲嗣張尊超先生作大會(huì)發(fā)言。

張立文回憶了自己與張岱年先生的往事，贊揚(yáng)了張先生深厚的學(xué)識(shí)與崇高的人格。他指出，張岱年先生在做人上嚴(yán)于律己、寬于待人，在治學(xué)上主張“六經(jīng)注我”、敢于懷疑并提出自己獨(dú)到的見解，同時(shí)致力于提攜后學(xué)。

陳鼓應(yīng)指出張岱年先生超絕的學(xué)問(wèn)、精神、人格不僅是屬于清華大學(xué)與北京大學(xué)兩校，而且是屬于大家的。陳鼓應(yīng)教授回顧了張岱年先生對(duì)他在易傳研究上的重要影響，介紹了張岱年全集出版的進(jìn)展，并提出了對(duì)張岱年先生著作進(jìn)行翻譯的建議。

郭齊勇展示了他與張岱年先生來(lái)往的書信與照片，贊揚(yáng)了張先生對(duì)青年后學(xué)的厚待、鼓勵(lì)與支持。郭教授進(jìn)一步總結(jié)了張先生在中國(guó)文化的價(jià)值觀和思維方式研究方面的貢獻(xiàn)，指出張先生全面討論了中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的利弊，肯定了中華民族的“良根性”與精神價(jià)值，推動(dòng)了中國(guó)文化價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

李存山總結(jié)了張岱年先生的哲學(xué)思想和文化觀。他認(rèn)為在哲學(xué)思想方面，張先生創(chuàng)立了一個(gè)解析與綜合的哲學(xué)創(chuàng)新體系；在文化觀方面，張先生提出了解析與綜合的文化創(chuàng)新論，這些思想在今天仍具有重要的理論意義。

張學(xué)智對(duì)張岱年先生早期思想中的哲學(xué)、理想與解析等觀念做了總結(jié)，認(rèn)為張先生在當(dāng)時(shí)文化危機(jī)日益深重的情勢(shì)下，主張綜合運(yùn)用指向個(gè)別的、基礎(chǔ)性的邏輯解析法與指向一般的、歸宿性的慧觀綜合法，提出了一種鼓舞國(guó)人精神的哲學(xué)。

向世陵對(duì)張岱年先生關(guān)于孔子“仁”概念的解釋進(jìn)行了分析。他指出，張先生將孔子的“仁”分為較深和較淺層次，又提出了有超過(guò)仁和未達(dá)到仁的上下兩端的情形。向教授認(rèn)為，張先生從承認(rèn)人的獨(dú)立人格和人的主體性的角度解說(shuō)孔子的“仁”，凸顯了注重人的權(quán)利和意志品質(zhì)的現(xiàn)代性立場(chǎng)。

王東對(duì)張岱年先生的學(xué)術(shù)精髓、貢獻(xiàn)與地位做了總結(jié)。他認(rèn)為，張先生以好學(xué)深思的治學(xué)方法與綜合創(chuàng)新的理念目標(biāo)做出了中國(guó)哲學(xué)史論與中國(guó)哲學(xué)理論、綜合創(chuàng)新論和民族精神論、新道德論與新價(jià)值論六大創(chuàng)新，可謂是“當(dāng)代中國(guó)最大哲學(xué)家”。

張尊超先生首先回顧了張岱年先生與清華大學(xué)的淵源，張先生四進(jìn)清華，其著作《天人五論》便是在清華寫的。張尊超先生對(duì)張岱年先生的綜合創(chuàng)新論與解析唯物論做了總結(jié)，指出張岱年先生的一生是努力探究真知、不懈追求真理、弘揚(yáng)中國(guó)民族精神與愛(ài)國(guó)主義精神的一生。

20日下午21日上午，學(xué)者們?cè)谇迦A大學(xué)近春園第二會(huì)議室和甲所第一、第二會(huì)議室舉行了共十五場(chǎng)分組會(huì)議，發(fā)表論文近七十篇。

一、張岱年先生及其學(xué)術(shù)與思想

河北大學(xué)哲學(xué)系程志華教授從“一本多級(jí)”的物本論、“真知三表”的經(jīng)驗(yàn)論、“充生以達(dá)理”的人生論與“文化綜合創(chuàng)新論”四方面總結(jié)了張岱年先生的哲學(xué)體系。北京語(yǔ)言大學(xué)馬克思主義學(xué)院杜運(yùn)輝教授通過(guò)張岱年先生對(duì)馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》的評(píng)價(jià)揭示了張先生中馬對(duì)話、融通創(chuàng)新的思想脈絡(luò)。內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)系郭曉麗教授以張岱年《中國(guó)哲學(xué)大綱》與宇野哲人《中國(guó)哲學(xué)概論》為對(duì)象，指出二者有同有異，均為時(shí)代問(wèn)題的縮影和前瞻性探索。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院許家星教授高度評(píng)價(jià)了張岱年先生的中國(guó)哲學(xué)范疇研究，認(rèn)為張先生實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)“字義”學(xué)的繼承與超越。衡水學(xué)院董子學(xué)院金周昌教授論述了張岱年兼和哲學(xué)的和平論構(gòu)想。中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院劉金鵬副教授總結(jié)了張岱年對(duì)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的理論貢獻(xiàn)。清華大學(xué)哲學(xué)系高海波副教授分析了張岱年先生《道德之“變”與“常”》中“新唯物論”思想與方法的運(yùn)用。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所趙金剛副研究員發(fā)表了《張岱年先生的張載詮釋》一文，思考了張先生的研究方法與哲學(xué)建構(gòu)。

二、各期中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

（一）先秦兩漢

中國(guó)人民大學(xué)曹峰教授指出《齊物論》中“物論”的辨析只是前提、過(guò)程、媒介，而真正的落腳點(diǎn)在于回到萬(wàn)物本身與實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物的多樣性和差異性。清華大學(xué)丁四新教授通過(guò)秦簡(jiǎn)《魯久次問(wèn)數(shù)于陳起》、《周髀算經(jīng)》等文獻(xiàn)對(duì)“數(shù)”的哲學(xué)觀念與早期中國(guó)的宇宙論數(shù)理進(jìn)行構(gòu)建，指出“數(shù)”具有本身的哲學(xué)思考、宇宙論視角與象征的思維方式三個(gè)層次的哲學(xué)觀念。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院韓星教授從梁武帝由儒入道又至佛的思想發(fā)展出發(fā)，對(duì)其晚年過(guò)分佞佛導(dǎo)致三教關(guān)系失衡釀成惡果的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)。北京交通大學(xué)人文學(xué)院孔德立教授對(duì)《中庸》“誠(chéng)”與“誠(chéng)之”的特征以及從“誠(chéng)之”到“誠(chéng)”的過(guò)程做了分析。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院林宏星教授通過(guò)荀子“好利欲得”的人性論論述探討了荀子政治哲學(xué)的邏輯前提和出發(fā)點(diǎn)。安徽大學(xué)哲學(xué)系王國(guó)良教授發(fā)表了《〈詩(shī)經(jīng)〉與民族精神及其儒道思想淵源之關(guān)系》一文，指出《詩(shī)經(jīng)》中的憂患與自然意識(shí)分別是儒家與道家思想的源泉，二者相互影響。中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院王威威教授對(duì)《齊物論》和《秋水》中的“齊物”觀念做了比較，認(rèn)為《秋水》中的“齊物”未上升到“通而為一”的層次。衡水學(xué)院魏彥紅教授發(fā)表了《董仲舒論君子》一文，對(duì)董仲舒的君子觀做了總結(jié)。首爾大學(xué)哲學(xué)系郭沂教授發(fā)表了《從西周德論系統(tǒng)看中國(guó)哲學(xué)之建立》一文，對(duì)殷周之際的德論系統(tǒng)進(jìn)行了探討。

中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系李春穎副教授從惻隱之心入手分析了孟子的人性論。北京大學(xué)哲學(xué)系孟慶楠副教授對(duì)早期《詩(shī)》學(xué)視域中以德配天的觀念做了分析。曲阜師范大學(xué)哲學(xué)系孫功進(jìn)副教授對(duì)《參同契》中的“黃老養(yǎng)性”進(jìn)行了探討。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院王楷副教授討論了荀子的人性觀念。內(nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院白延輝講師分析了東漢的儒道關(guān)系。中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院夏世華講師探討了《老子》中“光”這一隱喻的哲學(xué)意涵。河南科技大學(xué)閆利春講師從三方面分析了董仲舒的人性論。華僑大學(xué)哲學(xué)系張華勇講師以《應(yīng)帝王》為中心對(duì)莊子哲學(xué)的政治意蘊(yùn)做了探討。中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院時(shí)婧博士對(duì)《論語(yǔ)》中的為政形象與理想人格進(jìn)行了梳理。清華大學(xué)哲學(xué)系陳群遙博士對(duì)荀子的“圣人制禮”說(shuō)進(jìn)行了討論。

（二）宋元明清

同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系陳暢教授分析了劉宗周通過(guò)對(duì)物、事結(jié)構(gòu)的分析所建立的個(gè)體性倫理，指出蕺山解決了四句教倫理困境。中山大學(xué)哲學(xué)系陳立勝教授指出潘平格破除了宋明儒學(xué)中的“玄虛”因素，恢復(fù)了“德行”與倫常踐履的關(guān)切。中山大學(xué)（珠海）哲學(xué)系鄧聯(lián)合教授通過(guò)分析“渾天”視域下的重要思想觀念，指出王夫之《莊子解》中存在重構(gòu)與逆構(gòu)兩種相反卻相輔的詮釋向度。華東師范大學(xué)方旭東教授從命論這一問(wèn)題切入理學(xué)的自然思想，指出張載、二程等人闡述命論的共同之處在于揚(yáng)“義”抑“命”。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院強(qiáng)昱教授通過(guò)對(duì)盧重玄“神識(shí)”論的分析，指出盛唐時(shí)期的道教哲學(xué)已經(jīng)成功地實(shí)現(xiàn)了對(duì)佛教的揚(yáng)棄。山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院王新春教授發(fā)表了《張載新三才視域下的易學(xué)重建》一文，對(duì)橫渠易學(xué)的思想背景、話語(yǔ)系統(tǒng)與厚重底蘊(yùn)做了詮釋。湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院徐儀明教授討論了儒家心性哲學(xué)的生態(tài)學(xué)意義，指出陽(yáng)明學(xué)將人的先驗(yàn)性道德屬性賦予了自然界。北京大學(xué)儒學(xué)院張廣保教授發(fā)表了《〈易〉、老會(huì)通與北宋易學(xué)哲學(xué)》一文，認(rèn)為《易》、老的創(chuàng)造性融通乃是推動(dòng)北宋易學(xué)哲學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力。

北京大學(xué)儒藏研究中心甘祥滿副教授論證了戴震“心”理學(xué)的思想性質(zhì)。湖南師范大學(xué)哲學(xué)系郭園蘭副教授分析了朱熹對(duì)離愛(ài)言仁的批判與重建仁愛(ài)關(guān)聯(lián)的努力。天津社科院副研究員李卓考察了徐梵澄對(duì)陸王心學(xué)的詮解。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院劉增光副教授對(duì)陸象山的《洪范》學(xué)做了分析，指出陸象山以《周易》“太極”解《洪范》“皇極”，強(qiáng)調(diào)皇極根乎人心，主張“無(wú)有作好，無(wú)有作惡”的政治哲學(xué)。中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院孫寶山副教授分析了論陽(yáng)明學(xué)宗旨的階段性變化。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院田智忠副教授對(duì)朱子慎言德性之知做了解釋。山西大學(xué)新聞學(xué)院李攀講師對(duì)俞琰行《易》的思想與精神旨趣做了論述。湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系鄒嘯宇講師對(duì)胡五峰的外王思想及其建構(gòu)邏輯做了探析。

（三）跨時(shí)期研究

湖南大學(xué)岳麓書院殷慧教授發(fā)表了《漢宋禮學(xué)視野中的氣性論》一文，通過(guò)鄭玄、朱熹和戴震對(duì)“氣”的討論展示了漢宋禮學(xué)思想中氣性詮釋的演變。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所趙法生研究員對(duì)原始儒家的性情論到理學(xué)本體論的轉(zhuǎn)變做了探討，指出這一轉(zhuǎn)變使得性情關(guān)系從一本轉(zhuǎn)變?yōu)槎?，?dǎo)致了儒家工夫形態(tài)的轉(zhuǎn)型。河南大學(xué)哲學(xué)系馮鵬講師對(duì)四庫(kù)館臣的“兩派六宗說(shuō)”與“漢儒言象數(shù)”做了考論。清華大學(xué)國(guó)學(xué)院王碩博士后對(duì)“五倫”中的“友”關(guān)系從歷史與現(xiàn)實(shí)的層面做了剖析。清華大學(xué)歷史系曲禎朋博士對(duì)儒家道統(tǒng)的內(nèi)外維度及其問(wèn)題做了探討。

三、近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)

首都師范大學(xué)哲學(xué)系陳鵬教授通過(guò)總結(jié)“清華哲學(xué)學(xué)派”的哲學(xué)創(chuàng)作意識(shí)，說(shuō)明了哲學(xué)的方法自覺(jué)、方法意識(shí)與哲學(xué)創(chuàng)作之間的緊密關(guān)系。陜西師范大學(xué)哲學(xué)系許寧教授發(fā)表了《張申府對(duì)羅素哲學(xué)的研究與詮釋》一文，指出張申府從文化改造的層面對(duì)羅素哲學(xué)進(jìn)行了吸收與創(chuàng)新。清華大學(xué)哲學(xué)系唐文明教授發(fā)表了《美德倫理學(xué)、儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的普遍困境》一文，對(duì)陳來(lái)《儒學(xué)美德論》一書進(jìn)行了評(píng)論。黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院魏義霞教授對(duì)譚嗣同哲學(xué)研究亟待拓展的十二個(gè)空間進(jìn)行了闡述。山東大學(xué)高等儒學(xué)研究院翟奎鳳教授發(fā)表了《康有為、梁漱溟的儒佛觀與人類終極存在之想象》一文，對(duì)晚清民國(guó)各家的佛學(xué)觀做了論析。上海師范大學(xué)哲學(xué)系張?jiān)熟诮淌诎l(fā)表了《毛澤東與中國(guó)哲學(xué)史》一文，對(duì)毛澤東對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究的態(tài)度與影響做了分析。

貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院陳群副教授分析了徐復(fù)觀儒學(xué)詮釋中的生命之維。湖北省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所王巧生副研究員對(duì)熊十力形上學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行了論析。北京社會(huì)主義學(xué)院教研部謝偉銘副教授回顧了近代歷史中人的革新。武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院謝遠(yuǎn)筍講師辨析了牟宗三的政治哲學(xué)與社群主義、自由主義的異同。

四、儒家經(jīng)學(xué)

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院何俊教授以敖繼公的《儀禮集說(shuō)》為中心，分析了其復(fù)原《儀禮》的工作過(guò)程以及敖門相關(guān)的經(jīng)學(xué)研究，呈現(xiàn)了理學(xué)的知識(shí)考古。清華大學(xué)陳壁生教授發(fā)表了《鄭玄的“法”與“道”》一文，指出經(jīng)學(xué)從“法”的角度來(lái)理解六經(jīng)，而尋求“多元化的圣人之法”背后共同的“道”成為魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等新思想的基本動(dòng)力。中央黨校哲學(xué)部講師曹潤(rùn)青分析了康有為的《論語(yǔ)》觀。

五、中國(guó)整體文化、中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的回顧與展望

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所陳霞研究員對(duì)重構(gòu)中國(guó)哲學(xué)知識(shí)體系的方式做了探討，指出我們應(yīng)該融通各種資源，從哲學(xué)史轉(zhuǎn)到哲學(xué)，從而將中國(guó)哲學(xué)發(fā)展成具有現(xiàn)代性的知識(shí)體系。華東師范大學(xué)哲學(xué)系陳赟教授對(duì)儒家思想中的道德與倫理做了區(qū)分，指出道德處理的是性分問(wèn)題而倫理處理的則是位分與職分問(wèn)題，主張從思想上貞定二者的分際。北京大學(xué)儒學(xué)院干春松教授通過(guò)梳理由“帝”到“天命”、“天道”的思想發(fā)展過(guò)程，揭示了中國(guó)早期宗教和政治文化發(fā)展的“理性化”等特征。西安交通大學(xué)人文學(xué)院龔建平教授分析了禮樂(lè)作為建構(gòu)傳統(tǒng)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的制度保證的重要性，并從限制言論、人身自由等方面對(duì)禮樂(lè)進(jìn)行了反思。清華大學(xué)人文學(xué)院方朝暉教授總結(jié)了中國(guó)文化的“此岸取向”、“關(guān)系本位”與“團(tuán)體主義”三重預(yù)設(shè)，從文化心理機(jī)制的角度對(duì)中國(guó)文化中的秩序問(wèn)題做了分析。中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)出版部主任彭彥華研究員發(fā)表《心學(xué)與國(guó)人的信仰哲學(xué)》一文，對(duì)中國(guó)“心文化”與個(gè)體的修行工夫做了分析。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所王正副研究員對(duì)今天如何理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行了討論。

21日下午，在近春園賓館第三會(huì)議室舉行了又一場(chǎng)大會(huì)報(bào)告和閉幕式。

清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來(lái)、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院宋志明教授、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院劉笑敢教授、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李景林教授、湖南大學(xué)岳麓書院朱漢民教授、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳震教授以及深圳大學(xué)國(guó)學(xué)院景海峰教授作了大會(huì)報(bào)告。

陳來(lái)通過(guò)《易傳》中“唯變所適”、“觀察變化”、“通其變化”、“成其變化”與“損益乃革”等觀念展示了易經(jīng)中的變易思想，指出中華文明中自古就產(chǎn)生有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的變革思想，這一思想支持了中華文明數(shù)千年連續(xù)不斷的發(fā)展。由此，陳教授駁斥了中華文明與儒家思想保守論。

宋志明指出中國(guó)哲學(xué)的使命在于為中華民族指示價(jià)值取向。他強(qiáng)調(diào)中華民族是世界上獨(dú)一無(wú)二的非宗教的民族，中國(guó)人的信念靠中國(guó)哲學(xué)所提供的價(jià)值理念來(lái)維系。宋志明教授將中華民族價(jià)值取向歸結(jié)為真、善、美、圣、群等五點(diǎn)，并指出這對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著積極意義。

劉笑敢以孟子的人性觀念為基礎(chǔ)，探討了中國(guó)哲學(xué)的研究方法。他指出，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)研究方法以注釋為主，而我們今天應(yīng)區(qū)分對(duì)象性的詮釋研究與主體性的創(chuàng)造構(gòu)建兩種路徑。劉笑敢認(rèn)為，詮釋研究應(yīng)以文本為重心，就此而言安樂(lè)哲、牟宗三的孟子研究并不恰當(dāng)。對(duì)于人性論，劉笑敢進(jìn)一步引用現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的成果認(rèn)為人性善有傳統(tǒng)與科學(xué)兩方面的根據(jù)。

李景林發(fā)表了《人性的結(jié)構(gòu)與目的論善性》一文，從人性的內(nèi)容、人性的結(jié)構(gòu)、人性實(shí)現(xiàn)的目的論等數(shù)個(gè)方面對(duì)荀子的人性論及其倫理政治學(xué)說(shuō)的理論自洽性做了分析。

朱漢民發(fā)表了《宋儒的憂樂(lè)情懷與〈四書〉學(xué)的內(nèi)圣之道》一文，指出理學(xué)的內(nèi)圣之道不僅是一套有關(guān)身心性命的哲學(xué)理論，同時(shí)還是一個(gè)包含喜怒哀樂(lè)的生活世界。朱漢民教授認(rèn)為宋儒的“圣賢氣象”兼容“憂樂(lè)”，從而使其達(dá)到了憂樂(lè)圓融的精神境界與理想人格。

吳震做了題為《朱子學(xué)理氣論域中的“生生”觀》的報(bào)告。他指出，從理氣論域看，朱子的本體宇宙論含有豐富的“生生”理論。朱子“天命流行”“天理流行”“天理流出”等觀點(diǎn)表明朱子學(xué)的太極本體具有根源意義上的動(dòng)力義，而陰陽(yáng)動(dòng)靜等一切現(xiàn)象必根源于太極本體。由此，吳震認(rèn)為“太極生陰陽(yáng)，理生氣”可成為理論自洽的一套理論命題。

景海峰發(fā)表了《從經(jīng)學(xué)到經(jīng)學(xué)史》的報(bào)告，對(duì)儒學(xué)和經(jīng)學(xué)的關(guān)系做了辨析，指出儒學(xué)是一種思想流派、學(xué)術(shù)體系、文化形態(tài)，而經(jīng)學(xué)具有鮮明的文獻(xiàn)學(xué)色彩，同時(shí)兼含宋學(xué)、漢學(xué)。他進(jìn)一步對(duì)經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為有經(jīng)學(xué)而無(wú)經(jīng)學(xué)史，經(jīng)學(xué)史興則經(jīng)學(xué)已亡，而如今則主要通過(guò)經(jīng)學(xué)史來(lái)說(shuō)經(jīng)學(xué)，并指出如今中國(guó)哲學(xué)學(xué)科需要思考如何延續(xù)、轉(zhuǎn)換經(jīng)學(xué)的研究。

在大會(huì)閉幕式上，曹峰教授、陳霞研究員、唐文明教授就“繼往開來(lái)的中國(guó)哲學(xué)及其綜合創(chuàng)新”話題作了發(fā)言。

曹峰注意到了張岱年先生《中國(guó)哲學(xué)大綱》中區(qū)別于生成論、本體論的“本根論”的提法，指出我們應(yīng)該繼承張岱年在用詞與框架方面的謹(jǐn)慎，進(jìn)一步注意西方概念語(yǔ)詞的邊界與局限性，激活中國(guó)思想自身的豐富性與多元性。

陳霞對(duì)近代以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)的綜合創(chuàng)新做了總結(jié)，指出中國(guó)哲學(xué)做出了一些有益的嘗試，深化了西方哲學(xué)的話題，這是中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。對(duì)于今天如何進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新，陳霞認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)應(yīng)與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，從而將民族思想國(guó)際化、哲學(xué)化、普遍化。

唐文明回顧了張岱年先生對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的一些觀點(diǎn)，指出我們應(yīng)當(dāng)繼承張先生的思路，在中國(guó)哲學(xué)的研究中一方面強(qiáng)調(diào)從自身固有問(wèn)題出發(fā)，另一方面也要以西方思想和方法作為參照對(duì)象與研究助力，并進(jìn)一步要求中國(guó)哲學(xué)不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化主體性而使得研究的哲學(xué)性變?nèi)酢?o:p>

最后，陳來(lái)教授作了閉幕總結(jié)發(fā)言。陳來(lái)高度評(píng)價(jià)了本次大會(huì)的新材料對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)張岱年研究的作用。對(duì)于大會(huì)展露的研究面貌，陳來(lái)指出中國(guó)哲學(xué)研究老一輩學(xué)者不斷開拓新領(lǐng)域，而中年學(xué)者也已成為研究的主力軍，青年學(xué)者開始逐漸進(jìn)場(chǎng)。對(duì)于大會(huì)體現(xiàn)的研究方法，陳來(lái)認(rèn)為中西方法比較的深入應(yīng)用已成為中國(guó)哲學(xué)研究新的力量與趨勢(shì)，問(wèn)題分析式研究也在不斷增多，中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的建設(shè)來(lái)自經(jīng)學(xué)熱的壓力和動(dòng)力。

另外，北京大學(xué)哲學(xué)系王中江教授、華東師范大學(xué)哲學(xué)系陳衛(wèi)平教授、蘇州大學(xué)哲學(xué)系蔣國(guó)保教授、南京大學(xué)哲學(xué)系李承貴教授、中央黨校哲學(xué)部喬清舉研究員、北京大學(xué)哲學(xué)系鄭開教授、北京化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院于文博副教授、遵義醫(yī)科大學(xué)人文醫(yī)學(xué)研究中心袁永飛講師亦向大會(huì)提交了論文。劉菡、王桃編輯等也出席了本次會(huì)議。

本次會(huì)議的主要組織者是丁四新教授、高海波副教授，丁四新并主持了開幕式和閉幕式。

（清華大學(xué)哲學(xué)系研究生王政杰供稿）

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