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北宋禮學(xué)家陳祥道

作者：馮兵（福建省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員，華僑大學(xué)教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥九月初九日丁丑

          耶穌2019年10月7日

陳祥道（1042—1093），北宋時(shí)閩清宣政里漈上（今福建省閩清縣云龍鄉(xiāng)漈上村）人，早年字祐之，進(jìn)士及第后改字用之，為英宗治平四年（1067）進(jìn)士，曾官至秘書(shū)省正字、館閣?？?，是北宋著名禮經(jīng)學(xué)家。

△清嘉慶陳祥道撰《禮書(shū)》書(shū)影資料圖片

陳祥道一生著作等身，著有《儀禮注解》32卷、《禮記講義》24卷、《周禮纂圖》20卷、《禮例詳解》10卷、《禮書(shū)》150卷、《論語(yǔ)全解》10卷、《莊子注》、《詩(shī)解》、《書(shū)解》等，留存至今的只有《禮書(shū)》150卷和《論語(yǔ)全解》10卷。

在《禮書(shū)》中，陳祥道對(duì)“三禮”經(jīng)傳做了系統(tǒng)的整理與總結(jié)，不僅全面介紹了古代上層社會(huì)的典章、制度、儀節(jié)，如“王及諸侯城郭之制”“王、諸侯、大夫和士寢廟制”“朝覲之禮”“諸侯朝天子送逆之節(jié)”，釁禮、射禮、族燕之禮、天子視學(xué)養(yǎng)老之禮、養(yǎng)孤之禮、鄉(xiāng)飲酒禮，還有各種士庶通用的生活禮儀如冠禮、婚禮、喪禮、祭禮，以及《儀禮》中的用樂(lè)（包括樂(lè)律和樂(lè)器）問(wèn)題、服飾、車(chē)馬、儀仗、禮器和祭品等，而且還對(duì)這些禮制背后所蘊(yùn)含的思想和意義作了說(shuō)明。

陳祥道受中唐以來(lái)疑經(jīng)惑傳思想的影響，秉承了其師王安石“三經(jīng)新義”的批判與創(chuàng)新精神，在秉持自孔孟而來(lái)的儒學(xué)基本精神的前提下，其《禮書(shū)》敢于議論、指摘鄭玄、孔穎達(dá)等前賢的傳注，甚至敢于議論《禮記》諸篇的是非，質(zhì)疑批判荀子及其他儒學(xué)先賢的禮學(xué)論述。但與此同時(shí)，從《四庫(kù)全書(shū)總目提要》來(lái)看，盡管他是王安石的學(xué)生，在王安石被廢之后政治上也受到不少牽連，然而由于其“論辯精博，間以繪畫(huà)”，在學(xué)問(wèn)上還是頗為人所稱(chēng)道的，認(rèn)為他“禮學(xué)通博，一時(shí)少及”，所以他的《禮書(shū)》能夠“為當(dāng)世所重，不以安石之故廢之矣”。

陳祥道在《禮書(shū)》中雖然對(duì)鄭玄、荀子等傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)及儒學(xué)大家的禮學(xué)思想頗多批評(píng)，但他對(duì)孔子、孟子、子思子的禮學(xué)思想不容置疑的肯定與堅(jiān)持，則又讓我們隱約可以看出他對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與韓愈、程顥、程頤以及后來(lái)的朱熹、陸九淵等人并無(wú)實(shí)質(zhì)差別。他雖然在學(xué)緣結(jié)構(gòu)上與兩宋理學(xué)并非一脈，然而其思想仍屬于宋代學(xué)術(shù)中的主流儒學(xué)陣營(yíng)。

△《儀禮注疏》書(shū)影資料圖片

而在《禮書(shū)》的撰寫(xiě)方法上，陳祥道采用近似于今天的專(zhuān)題論述的方式，以《儀禮》為經(jīng)，以《禮記》《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《孔子家語(yǔ)》《史記》等中的禮學(xué)論述與漢唐經(jīng)學(xué)家鄭玄、王肅、孔穎達(dá)等的注疏為緯，將經(jīng)典文本與歷代注疏結(jié)合起來(lái)予以綜合撰述和介紹，相對(duì)于朱熹的《儀禮經(jīng)傳通解》而言，無(wú)疑為后者開(kāi)了先河，起到了先導(dǎo)作用，而陳祥道在《禮書(shū)》中對(duì)禮圖的運(yùn)用則顯得在研究方法上比朱熹還更為完整。事實(shí)上，朱熹對(duì)陳祥道《禮書(shū)》的評(píng)價(jià)一直都比較高，不僅在其《儀禮經(jīng)傳通解》中數(shù)次引用陳祥道的《禮書(shū)》，如在卷一《家禮·士冠禮》一篇的注解中曾兩次引用《禮書(shū)》卷七十七關(guān)于用牲之法的說(shuō)明，又于卷九《學(xué)禮·學(xué)制》“教學(xué)之通法”一章的注解中三次引錄陳祥道《禮書(shū)》中的相關(guān)說(shuō)法，而且按照《朱子語(yǔ)類(lèi)》中的記載，朱熹的學(xué)生曾祖道（字擇之）曾說(shuō)：“自《通典》后，無(wú)人理會(huì)禮。本朝但有陳祥道、陸佃略理會(huì)來(lái)?！敝祆湓u(píng)論時(shí)也指出：“陳祥道理會(huì)得也穩(wěn)。陸農(nóng)師（即陸佃）也有好處，但杜撰處多?！笨梢?jiàn)，在宋人的禮學(xué)著作中，朱熹對(duì)陳祥道的《禮書(shū)》評(píng)價(jià)較高。明代學(xué)者張溥在《禮書(shū)敘》中就將陳祥道的《禮書(shū)》與朱熹的《儀禮經(jīng)傳通解》并論，認(rèn)為二者可以互補(bǔ)，后世學(xué)者應(yīng)該將兩種禮學(xué)著述合并著一起看。今天人們也往往認(rèn)為，陳祥道的《禮書(shū)》與北宋司馬光的《書(shū)儀》、朱熹的《儀禮經(jīng)傳通解》共同代表了宋代禮學(xué)的最高水平，對(duì)后世學(xué)者研究禮學(xué)的發(fā)展、了解上古禮制與宋代禮制都具有重要的參考價(jià)值。

綜合來(lái)看，陳祥道的禮學(xué)思想主要體現(xiàn)了三大方面的特點(diǎn)：

一、敢于懷疑《禮記》和《荀子》等早期儒學(xué)經(jīng)典，批判漢代的鄭玄、王肅，唐代的孔穎達(dá)等歷史上著名的禮經(jīng)學(xué)家，這是對(duì)中唐以來(lái)儒學(xué)領(lǐng)域中逐漸開(kāi)始興盛起來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想展開(kāi)批判與質(zhì)疑的思潮的繼承和發(fā)展，在這一點(diǎn)上他明顯是受其老師王安石的影響。但同時(shí)陳祥道也可以說(shuō)是王安石門(mén)人后學(xué)中的佼佼者，他的《禮書(shū)》論點(diǎn)較為獨(dú)到，材料解析往往也無(wú)可辯駁。因此，盡管同樣是對(duì)前人的學(xué)術(shù)做過(guò)許多大膽的批評(píng)，但歷史上王安石的學(xué)術(shù)思想受到不少非議，而陳祥道的禮學(xué)成就卻仍然廣受認(rèn)可。

△孔穎達(dá)像資料圖片

二、通貫諸經(jīng)，對(duì)前人禮學(xué)注疏作綜合運(yùn)用。陳祥道《禮書(shū)》的主要研究對(duì)象以“三禮”即《儀禮》《周禮》《禮記》為主，但除此之外，其對(duì)《左傳》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等經(jīng)典中的禮學(xué)思想也有借鑒吸收。同時(shí)，他雖然對(duì)先儒荀子及鄭玄、孔穎達(dá)等漢唐禮學(xué)名家有諸多批駁，但對(duì)他們有關(guān)禮經(jīng)詮釋中的可取之處還是能以客觀態(tài)度作綜合吸收，可見(jiàn)陳祥道也不是一味為批評(píng)而批評(píng)，還是以學(xué)術(shù)本身為準(zhǔn)，體現(xiàn)了一代名家應(yīng)有的胸懷和視野。而他的這種綜納百家的禮學(xué)詮釋方式，在很大程度上可以說(shuō)是南宋禮學(xué)的集大成者，同時(shí)也是朱熹及其弟子們歷數(shù)十年工夫編撰的《儀禮經(jīng)傳通解》的先導(dǎo)。

三、陳祥道的《禮書(shū)》十分重視禮圖的作用，以圖助文是其最重要的特點(diǎn)。《禮書(shū)》附有示圖781幅，用文字對(duì)古代禮制作詳細(xì)詮釋?zhuān)瑫r(shí)配有相應(yīng)的圖片加以形象說(shuō)明，依據(jù)前人的著述并且引用各種儒家經(jīng)典對(duì)上古禮制進(jìn)行考訂，內(nèi)容完備，條理清楚，糾偏補(bǔ)缺，多有獨(dú)到之處。同時(shí)，由于該書(shū)屬于通禮類(lèi)著作，與朱熹的《儀禮經(jīng)傳通解》不同，并非專(zhuān)依《儀禮》經(jīng)文展開(kāi)，而是以通論名物、考證儀節(jié)為主，所以其配圖并不具有明確的體系性，彼此間的詳略程度也有較大差別，呈現(xiàn)出了紛繁多元的特征。

綜上所述，陳祥道的禮學(xué)不僅在兩宋時(shí)期有著較為廣泛的社會(huì)與學(xué)術(shù)影響，而且在整個(gè)禮學(xué)史上也占有重要地位。

責(zé)任編輯：近復(fù)