【涂可國(guó)】責(zé)己和責(zé)人：儒家責(zé)任倫理主體指向的二元結(jié)構(gòu)
責(zé)己和責(zé)人：儒家責(zé)任倫理主體指向的二元結(jié)構(gòu)
作者：涂可國(guó)
來(lái)源：《中國(guó)哲學(xué)史》2018年04期
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月廿九日丁卯
??????????耶穌2019年9月27日
責(zé)己與責(zé)人是儒家用以處理己他關(guān)系或人我關(guān)系的重要倫理規(guī)范,也是儒家責(zé)任倫理思想的有機(jī)構(gòu)成,同時(shí)還是當(dāng)代中國(guó)推動(dòng)人履行社會(huì)責(zé)任的不可多得的美德傳統(tǒng)資源。儒家不僅論述了以己任為樞紐的己責(zé)和人責(zé)思想,還將思考的重心置于責(zé)己和責(zé)人以及責(zé)善、責(zé)過(guò)和責(zé)志問(wèn)題上,闡釋了作為道德活動(dòng)的責(zé)任倫理主體指向——責(zé)己和責(zé)人,從而極大地豐富了儒家的責(zé)任倫理學(xué)和角色倫理學(xué)。
一、人不可不責(zé)己
歷代儒家既講責(zé)人又講責(zé)己,但更重視責(zé)己。雖然孔孟原始儒家沒(méi)有明確使用“責(zé)己”這個(gè)概念,但是,先秦儒家人學(xué)推崇為己、克己、律己、修己,孔子要求人隨時(shí)自察過(guò)失而嚴(yán)格自責(zé),主張厚責(zé)己而薄責(zé)人:“躬自厚而薄責(zé)于人。”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)自訟、自省、自求、自檢、自思既是責(zé)己的前提,也是責(zé)己的表現(xiàn),為此原始儒家作了不厭其煩地強(qiáng)調(diào)?？鬃訉?duì)自己有過(guò)而不知自訟的行為深感遺憾:“已矣乎,吾未見(jiàn)能其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！?《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)并教導(dǎo)人要“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)?里仁》)。曾子反復(fù)強(qiáng)調(diào)經(jīng)常進(jìn)行自我反省:“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)。《中庸》和《孟子》則主張“上不怨天,下不尤人”和“反求諸己?！避髯訌木尤烁裥摒B(yǎng)角度指出:“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣!”(《荀子?勸學(xué)》)
先秦儒家上述的自己對(duì)自己的要求、責(zé)備、譴責(zé)、懲罰、詰問(wèn)、追究、督促、督查、批評(píng)等自我問(wèn)責(zé)思想,被宋明理學(xué)家進(jìn)一步拓展開(kāi)來(lái)?；凇疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^和“天下一體之仁”的價(jià)值觀,在闡述儒家的中正之道時(shí),張載指出:“天下一人而已,惟責(zé)己一身當(dāng)然爾?！睋?jù)筆者掌握的文獻(xiàn)證實(shí),張載也許是儒家鮮明提出“責(zé)己”概念的第一人。不僅如此,他還立足于儒家的為己之學(xué)進(jìn)一步傳承先秦儒家的自訟之說(shuō),認(rèn)為雖然別人有過(guò)但應(yīng)如同自己有過(guò),應(yīng)當(dāng)時(shí)刻不忘檢討自己的過(guò)錯(cuò)而內(nèi)心自責(zé):“過(guò)雖在人,如在己,不忘自訟”。
正是借助于吸收先秦儒家自訟、自省、求己等待人處世之道的精華,程顥提出了“罪己責(zé)躬不可無(wú)”的重[1]要觀點(diǎn),以后李侗、朱熹和呂祖謙一再重申。朱熹回答弟子如何理解程子有關(guān)“自訟不置,能無(wú)改乎!”和“罪己責(zé)躬不可無(wú),然亦不當(dāng)長(zhǎng)留在心胸為悔”等觀念時(shí),指出:“有過(guò),則亦必當(dāng)攻責(zé)不已,必至于改而后已。”[2]認(rèn)為人有過(guò)改了就無(wú)悔,只是以往的過(guò)失就無(wú)可救藥。所謂“罪己”就是責(zé)躬、責(zé)己,就是引咎自責(zé)。早在《左傳?莊公十一年》中就說(shuō)過(guò):“禹湯罪己,其興也悖焉?！弊詮臐h武帝劉徹發(fā)布“輪臺(tái)罪己詔”之后,中國(guó)古代有些帝王也曾頒布過(guò)“罪己詔”。所謂“自訟”,不僅指法律訴訟,也在一定意義上包含自責(zé)、攻責(zé),也就是責(zé)己。宋明以迄清代,由程顥創(chuàng)發(fā)的“罪己責(zé)躬不可無(wú)”理念成為歷代儒家責(zé)任倫理的普遍共識(shí)。
二、爾責(zé)于人
在強(qiáng)調(diào)責(zé)己的同時(shí),儒家并不否定責(zé)人。孟子認(rèn)為,對(duì)君主的恭敬并非一味順從而是敢于責(zé)君、敢于勸諫,以達(dá)到從義不從君的目的:“責(zé)難于君謂之恭,陳善閉邪謂之敬,吾君不能謂之賊?！?《孟子?離婁上》);而一個(gè)人之所以不能做到慎言慎行,也是因?yàn)槿狈τ行У谋O(jiān)督——“人之易其言也,無(wú)責(zé)耳矣?！盵3]猶如孔子所言:“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤?！?《論語(yǔ)?為政》)孟子從反面警示我們,對(duì)一個(gè)人務(wù)必加強(qiáng)監(jiān)控,鼓勵(lì)勇于責(zé)人,以防止其言過(guò)其實(shí)、惡語(yǔ)傷人。
《禮記》雖然從不同角度多次強(qiáng)調(diào)“善則稱(chēng)人,過(guò)則稱(chēng)己”(《禮記?坊記》),倡導(dǎo)“君子不以其所能者,病人;不以人之所不能者,愧人。”(《禮記?表記》)但并沒(méi)有完全否定可以也應(yīng)當(dāng)責(zé)人?！抖Y記》中孔子對(duì)子路說(shuō)“爾責(zé)于人”(《禮記?檀弓上》),它還提出“成人之者,將責(zé)成人禮焉也?！?《禮記?冠義》)其中的“責(zé)”可以訓(xùn)解為“督促”抑或“推進(jìn)”,意味著對(duì)他人提出要求、進(jìn)行規(guī)勸等。
柳宗元一反孟子所提出的“人之患在好為人師”(《孟子?離婁上》)的告誡而提倡敢為人師,在《答韋中立論師道書(shū)》一文中延續(xù)了《禮記》責(zé)成人禮的觀念,說(shuō):“古者重冠禮,將以責(zé)成人之道,是圣人所尤用心者也?！笔ト说挠眯闹幨且远Y治人,重視冠禮,以督促、推行符合古禮的成人之道。必須指出的是,《孟子》《禮記》和《柳河?xùn)|集》文本所體現(xiàn)出來(lái)的“責(zé)人”思想,其“人”為泛指,是總體性的一般的人,而不是特指“他人”——雖然內(nèi)在地包括他人。
與之有所不同,王陽(yáng)明直接立足于己他關(guān)系維度論及了“責(zé)人”?！秱髁?xí)錄》講到:“孟源有自是好名之病,先生屢責(zé)之。”[4]這是說(shuō),孟源患有自以為是、喜好功名的毛病,因而多次受到陽(yáng)明先生的批評(píng)、訓(xùn)斥或規(guī)勸?？梢?jiàn),王陽(yáng)明奉行的為人之道是,對(duì)與主體自我相對(duì)應(yīng)的他人固然要寬容、敦厚、忠恕,但對(duì)別人的缺點(diǎn)、毛病、過(guò)失當(dāng)批評(píng)該批評(píng)、當(dāng)教育該教育、當(dāng)訓(xùn)斥該訓(xùn)斥,而不能只是一味地遷就、放任。
三、重責(zé)己輕責(zé)人
儒家盡管講責(zé)人,但在如何認(rèn)識(shí)和處理人我關(guān)系問(wèn)題上更為強(qiáng)調(diào)責(zé)己,體現(xiàn)了“嚴(yán)于律己,寬以待人”的道德品質(zhì),彰顯了重責(zé)己輕責(zé)人的價(jià)值導(dǎo)向。
前已述及,孔子的人己觀提倡的是厚責(zé)己而薄責(zé)人:“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣。”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)孔子之所以主張多責(zé)備自己而少責(zé)備別人,就在于這樣才可以避免別人的怨恨。這是他從人生經(jīng)驗(yàn)中得出的嚴(yán)己寬人處世原則。朱熹注解說(shuō):“責(zé)己厚,故身益修;責(zé)人薄,故人易從,所以人不得而怨之?！盵5]
荀子思想一大特色是“隆禮重法”,為此他常常結(jié)合刑罰來(lái)討論責(zé)己責(zé)人問(wèn)題。他說(shuō):“必先修正其在我者,然后徐責(zé)其在人者,威乎刑罰。”(《荀子?富國(guó)》)又云:“不教而責(zé)成功,虐也?！?《荀子?宥坐》)對(duì)荀子來(lái)說(shuō),統(tǒng)治者治國(guó)理政首先應(yīng)修正自己的缺點(diǎn),然后慢慢責(zé)備別人,這比刑罰更有威力;而教民十分重要,對(duì)民眾事先不加教育只是一味強(qiáng)求其成功,這是在暴虐老百姓。這里,荀子從君民特定關(guān)系角度宣揚(yáng)重責(zé)己輕責(zé)人的己他責(zé)任觀。
董仲舒不但在論述君臣之大義、父子之道的春秋大法時(shí)強(qiáng)調(diào)“惡厚而責(zé)薄”(《春秋繁露?玉杯》),更為重要的是他把責(zé)己責(zé)人問(wèn)題納入仁義法的思想框架之中,進(jìn)一步闡釋了孔子厚責(zé)己薄責(zé)人的觀念。他指出,君子要治人、治民,就必須注重“求仁義之別,以紀(jì)人我之間,然后辨乎內(nèi)外之分,而著于順逆之處也。”(《春秋繁露?仁義法》)以做到“以仁治人,義治我,躬自厚而薄責(zé)于外”。(《春秋繁露?仁義法》)這是因?yàn)椤白苑Q(chēng)其惡謂之情,稱(chēng)人之惡謂之賊;求諸己謂之厚,求諸人謂之薄;自責(zé)以備謂之明,責(zé)人以備謂之惑。是故以自治之節(jié)治人,是居上不寬也;以治人之度自治,是為禮不敬也?！?《春秋繁露?仁義法》)對(duì)董仲舒來(lái)說(shuō),對(duì)別人求全責(zé)備就會(huì)惑亂,而嚴(yán)于自責(zé)就會(huì)使自己清明,因而理應(yīng)薄責(zé)于人而厚責(zé)于己。
唐代韓愈在《原毀》一文中比較了古今君子在對(duì)待人己關(guān)系上的差異:“古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。重以周,故不怠;輕以約,故人樂(lè)為善”,而“今之君子則不然,其責(zé)人也詳,其待已也廉。詳,故人難于為善;廉,故自取也少。”[6]如同以往的儒家一樣,韓愈推崇古代君子,認(rèn)為他們要求自己周祥要求他人簡(jiǎn)約,因而自己不會(huì)懈怠,別人則樂(lè)意為善。
宋明理學(xué)家從不同層面群體性地深化了儒家責(zé)自厚而責(zé)人薄的責(zé)任倫理思想。一是張載力主惟責(zé)己身。他于《正蒙》篇中從儒家的仁愛(ài)精神出發(fā),提出了前述的“天下一人而已,惟責(zé)己一身當(dāng)然爾。”[7]要求把天下所有人視為一人,把他人看成我的同胞,不僅要做到仁民愛(ài)物,更要把對(duì)自我的責(zé)己當(dāng)成當(dāng)然的義務(wù),以達(dá)到成己成人的目的。
二是二程主張不能責(zé)人太急。他們說(shuō):“圣人之責(zé)人也常緩,便見(jiàn)只欲事正,無(wú)顯人過(guò)惡之意?！盵8]圣人之所以責(zé)人和緩,主要是為了促使人改正,而不是故意顯現(xiàn)人的過(guò)錯(cuò)。而今假如加以細(xì)究,那么,對(duì)二程與薛瑄重責(zé)己輕責(zé)人的責(zé)任倫理觀應(yīng)當(dāng)辯證看待。責(zé)人如果太急、太嚴(yán),過(guò)于苛刻,甚至故意揚(yáng)過(guò),有時(shí)不但不能使人改過(guò)自新,讓人心悅誠(chéng)服,反而可能像孔子所說(shuō)的那樣使人心生反感、怨恨,讓人難堪。但是對(duì)“責(zé)人常緩”的道德規(guī)范又不能做絕對(duì)化理解和運(yùn)用。特殊情況下,對(duì)犯有過(guò)失的人只有進(jìn)行重責(zé),有時(shí)才能真正使之懲惡就正、改過(guò)從善。此外,二程與薛瑄還依據(jù)主誠(chéng)論強(qiáng)調(diào)“責(zé)己”:“誠(chéng)不能動(dòng)人,當(dāng)責(zé)諸己,不能感人,皆誠(chéng)之未至?！盵9]這就是說(shuō),如果待人以誠(chéng)卻不能感動(dòng)人,就應(yīng)該像孟子所倡導(dǎo)的那樣反求諸己,責(zé)問(wèn)自己是不是誠(chéng)意不夠。
三是根據(jù)恕道責(zé)人責(zé)己。先秦時(shí)期孔子創(chuàng)立了“己所不欲,勿施于人”的恕道。(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)宋明理學(xué)家運(yùn)用它去解釋責(zé)人責(zé)己的待人處世之道,發(fā)展出恕人責(zé)己的思想。北宋初年著名隱逸詩(shī)人林逋在其《省心錄》文中提出了一句名言:“以責(zé)人之心責(zé)己,則寡過(guò);以恕己之心恕人,則全交?！敝祆浜蛥巫嬷t在《近思錄》中引述程明道先生的話(huà)說(shuō)曰:“責(zé)上責(zé)下,而中自恕己,豈可任職分?”(《近思錄》卷五)同時(shí)代的范純?nèi)柿χ魅寮业闹宜≈?以此教育子弟說(shuō):“人雖至愚,責(zé)人則明;雖有聰明,恕己則昏。茍能以責(zé)人之心責(zé)己,恕己之心恕人,不患不至圣賢地位也。”(《宋史?范純?nèi)蕚鳌?范純?nèi)蔬@一思想經(jīng)過(guò)王陽(yáng)明一定的改造繼承了下來(lái),用以批評(píng)嚴(yán)于責(zé)人、寬以責(zé)己的不良現(xiàn)象:“人雖至愚,責(zé)人則明;雖有聰明,責(zé)己則昏?！盵10]被譽(yù)為“朱子之后一人”的元代許衡在《許魯齋語(yǔ)錄》中說(shuō):“責(zé)得人深者必自恕,責(zé)得己深者必薄責(zé)于人,蓋亦不暇責(zé)人也。……責(zé)己者,可以成人之善;責(zé)人者,適以長(zhǎng)己之惡?！睏罹粢仓v:“古人律己甚嚴(yán),其責(zé)人甚恕。今人律己甚恕,其責(zé)人甚嚴(yán)。孜孜為己,不求人知,方始是學(xué)。”[11]這一系列論說(shuō)旨在表明,以責(zé)人之心責(zé)己——律己甚嚴(yán),謙恭自守,嚴(yán)于責(zé)己,有助于自我約束、自我反思,既能使自己少犯過(guò)失,還能與人為善;以恕己之心恕人——將心比心,待人以寬,責(zé)人甚恕,見(jiàn)人之長(zhǎng),容人之短,不僅可以給別人以自新的機(jī)會(huì),還能獲得他人的寬容、理解,為自己贏得一個(gè)和諧寬松的人際環(huán)境,能做到這樣,即便達(dá)不到朱熹所說(shuō)的圣賢境界,也可以做一個(gè)謙謙君子。
四、責(zé)己不能過(guò)重
自從程顥提出了“罪己責(zé)躬不可無(wú),然亦不可常留在心中為悔”[12]的觀點(diǎn),李侗、朱熹和呂祖謙做了深度詮釋。李侗指出:
《語(yǔ)錄》有云:“罪己責(zé)躬不可無(wú),然亦不可常留在心中為悔。”來(lái)諭云:“悔吝已顯然,如何便銷(xiāo)隕得!”……某竊以為有失處,罪己責(zé)躬固不可無(wú),然過(guò)此以往,又將奈何﹖常留在胸中,卻是積下一團(tuán)私意也。[13]
程顥、李侗、朱熹和呂祖謙為何既強(qiáng)調(diào)“罪己責(zé)躬不可無(wú)”又指出“然亦不當(dāng)長(zhǎng)留在心胸為悔”?筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于理解和把握人心中的“悔吝”和“私意”。罪己、責(zé)躬、自責(zé)和責(zé)己是一體相通的,它們都是指因個(gè)人出現(xiàn)缺點(diǎn)、錯(cuò)誤、過(guò)失而產(chǎn)生的內(nèi)疚、反思、思過(guò)、譴責(zé)、問(wèn)責(zé)等。自責(zé)和責(zé)己并不是純粹正面的,更不是絕對(duì)善的。積極的自責(zé)和責(zé)己是一種出于責(zé)任感的,對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的歉意、愧疚之情,它可以使人改過(guò)從善;消極的自責(zé)和責(zé)己常常表現(xiàn)為過(guò)度的責(zé)備自己,它不僅會(huì)滋生自卑、沮喪、悔恨、郁悶、絕望、罪惡感等消極心理和人格障礙,也可能產(chǎn)生由于愛(ài)面子、傷自尊、害怕影響名譽(yù)權(quán)益等私心的考慮而生成的后悔、悔吝心理。而且,犯有過(guò)失固然要罪己責(zé)躬,但如果過(guò)于自責(zé)、一味悔恨、長(zhǎng)期愧疚,反而會(huì)助長(zhǎng)私心雜念。完全可以說(shuō),程顥、李侗、朱熹和呂祖謙倡導(dǎo)的“罪己責(zé)躬不可無(wú),然亦不可常留在心中為悔”[14]的觀念,既很好地繼承了孔子“躬自厚而薄責(zé)于人”思想,又從辯證理性的角度符合中庸適度的原則,可謂對(duì)儒家責(zé)己責(zé)人思想的創(chuàng)新發(fā)展。
宋明儒家不僅闡明了如果罪己責(zé)躬常留在心中就會(huì)帶來(lái)私心淤積的后果,還指明了防止責(zé)己偏失的為學(xué)工夫。對(duì)此,李侗進(jìn)行了深刻闡釋。他說(shuō):“到此境界,須推求其所以愧悔不去、為何而來(lái)。若來(lái)諭所謂,似是于平日事親事長(zhǎng)處,不曾存得恭順謹(jǐn)畏之心。即隨處發(fā)見(jiàn)之時(shí),即于此處就本源處推究涵養(yǎng)之,令漸明,即此等固滯私意,當(dāng)漸化矣。”[15]要做到責(zé)己不偏失、心中不常存愧意,就必須在日常事親事長(zhǎng)的待人處世過(guò)程中,注重從本源處涵養(yǎng)自己的心性,始終保持恭順謹(jǐn)畏之心。
【注釋】
1《張載集?正蒙》,中華書(shū)局,1978年,第29頁(yè)。
2《二程集?河南程氏遺書(shū)》卷三,中華書(shū)局,2004年,第66頁(yè)。
3黎靖德編:《朱子語(yǔ)類(lèi)》,中華書(shū)局,1986年,第759頁(yè)。
4《孟子?離婁上》。對(duì)此段文意的解釋并不一致,譬如有的解讀為“人們的道德修養(yǎng)達(dá)到融會(huì)貫通《周易》的境界,那么他就會(huì)辯才無(wú)礙,可以自圓其說(shuō)而不會(huì)受到任何責(zé)難?！?o:p>
5《王陽(yáng)明全集》,上海古籍出版社,2006年,第13頁(yè)。
6《四書(shū)章句集注?論語(yǔ)集注卷八》,中華書(shū)局,2011年,第154頁(yè)。
7《韓昌黎文籍校注》,上海古籍出版社,1986年,第14頁(yè)。
8《張載集?正蒙》,第29頁(yè)。
9《二程集?河南程氏遺書(shū)》卷三,第67頁(yè)。
10《薛文清公讀書(shū)錄》,上海商務(wù)印書(shū)館1937年版,第118頁(yè)。
11《王陽(yáng)明全集》,第665頁(yè)。
12《明儒學(xué)案》卷九《三原學(xué)案》,中華書(shū)局,1985年,第173頁(yè)。
13《二程集?河南程氏遺書(shū)》卷三,第66頁(yè)。
14《延平答問(wèn)》,《朱子全書(shū)》第13冊(cè),上海古籍出版社、安徽教育出版社,2003年,第339頁(yè)。
15《二程集?河南程氏遺書(shū)》卷三,第66頁(yè)。
16《延平答問(wèn)》,《朱子全書(shū)》第13冊(cè),第339頁(yè)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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