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為文言文教課程開設(shè)致大學(xué)校長書兼致教育部

作者：黃仕隱

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月二十日戊午

          耶穌2019年9月18日

各大學(xué)校長、文學(xué)院院長閣下：

仕隱少受庠序教，即知馬班之史，韓柳之文，尤以相如、子云、三蘇為蜀中雄才，而有慕意。及覽四庫之書，其作者，無不以文言出，又自幼為之者也。蓋古之取士，本才與德焉，而才者，則文章首焉。雖通經(jīng)之儒，博學(xué)之士，亦多有著述，且官與師一體，文與學(xué)同軀，雖野人武卒亦欲趨焉。其詩賦之試，非熟誦不能，非習(xí)格律不能，非博聞廣識(shí)不能；其經(jīng)義之試，非精通義理不能，非宗則圣賢不能；其論策之試，又必通經(jīng)史，曉時(shí)務(wù)，然后器識(shí)卓然而為國家謨。故古之秀才，即不能舉，其學(xué)識(shí)文章，亦多有稱，且為名家若顧亭林，黃黎州、蒲柳泉又不鮮焉。遑論翰林館閣之臣執(zhí)文章經(jīng)國之事者乎？

今也不然，自文舉廢，經(jīng)籍卒不觀，師生習(xí)白話而遠(yuǎn)圣賢之墻，學(xué)者媚西學(xué)而絕中國之體，故有教無化，有校不以道場(chǎng)肅，有師無以儒士稱，惟是讀書之人，以術(shù)務(wù)，以利趨，道與義之不先亦久矣。而以文學(xué)為院系課程者，非惟教化之不能施，亦不見其文，所謂寫作者，不過理論研究，師不以文著，身之不教，生何有焉？讀古人之書，不以古人為效，究古人之文，卒不能學(xué)其百一。是知圣賢之心性，前修之器識(shí)，其不及于今之人亦必矣。而淺俗之書，抒情之文，一自于私己，不以史鑒，不獲圣督，雖曰自由，然脫韁之馬踣頓于途亦審矣。

夫文言之為教，載之道，蓄之學(xué)，發(fā)其識(shí)，養(yǎng)其性，其辭約，其旨遠(yuǎn)，其文煥，故能自信以信人，其言立，故能承前以化后。俾學(xué)者樂之而不疲，近乎圣賢而不移。是其學(xué)也，必期以斗量，其識(shí)也，必視以賢修，其道益醇，其性日善。則大人之學(xué)，入血液骨髓而不自知，施于日用行止而不自離也。窮則獨(dú)守，達(dá)則兼濟(jì)。守者白衣卿相，濟(jì)者黎元父母。故生而士，士而大夫公卿，遠(yuǎn)野人去山藪，孰可謂之不有學(xué)？故文之言化，以其教也，文之不存，其化安在哉！

且夫大庠之于國，職在培才德士，繼而為官師，施濟(jì)于兆庶也。古之太學(xué)，傳先王先圣之業(yè)，俾其流化于天下。故其道正，則士有造。及為國家用，則上下合體，內(nèi)外一揆焉。董子曰：“不素養(yǎng)士而欲求其賢，譬猶不琢玉而求也?！逼澐竵y不法者眾，是謂不教也，輕師遠(yuǎn)學(xué)者遍，是謂不化也。而觀大庠之科，重理工輕人文，其經(jīng)史四庫之積，不過中庠之?dāng)?shù)十百詩文耳。雖專以文學(xué)史學(xué)哲學(xué)者，不過講解其義，考試其知，忽忽而過，速速而忘。其心性之不化，學(xué)識(shí)之不進(jìn)，文章之不能，又明矣。古之賢士君子則不然，學(xué)韓公之文，則以繼道統(tǒng)任，學(xué)史公之文，則以成一家之言期，學(xué)子美之詩，則體民之情，學(xué)屈原之賦，則憂君之事。其情切，其志激，則學(xué)之不足者，是能知愧，而亟亟為之具矣。不有堯舜，仲尼弗能明其道，不有孔孟，程朱弗能達(dá)其理，以其文之可征焉。故道統(tǒng)文脈之繼，文教之義，大矣哉！

子曰：“詩書，執(zhí)禮，皆雅言也?！庇衷唬骸胺ㄕZ之言，得無從乎？”而雅言法語，非文言不能至矣，必亦承乎前而產(chǎn)乎后也。故名言警句，時(shí)見乎各代，高文雅章，不缺乎士夫。見出師陳情之表，則有效，非惟其情矣；覘韓公歐公之祭，則有放，非惟其哀也。

嗚呼，仕隱之所言，固諸先生之所知也。知而不能行，使當(dāng)今大庠，羞于伊昔責(zé)于時(shí)人又何矣？夫上士聞道，勤而行之，況執(zhí)國家教化之責(zé)者乎？抑不能遠(yuǎn)謀，必待如魯之曹劌者乎？將候執(zhí)政之令，以避先驅(qū)之險(xiǎn)者乎？茲中庠之師，不能寫，不能教，惡期乎諸生及于古之童生秀才哉！上下斷裂，百年層隔，聞之者痛，受之者哀。而主席又疾焉，明令以德教，且責(zé)諸先生，期文之明德化人矣。昧其良知，是謂不誠，聞令而不行，是謂不忠。仕隱不佞，敢以此致書，期諸公擔(dān)革新之任，泯主席之憂焉。

己亥秋八月二十日，六藝文教仕隱敬拜。

責(zé)任編輯：近復(fù)