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“方以智與中國哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會”在清華大學(xué)舉行

來源：主辦方供稿

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥八月十五日癸丑

??????????耶穌2019年9月13日

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2019年9月7日至8日，由清華大學(xué)國學(xué)研究院主辦、武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心協(xié)辦的“方以智與中國哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會”在清華大學(xué)甲所第三會議室隆重舉行，三十余位專家學(xué)者圍繞方以智與明清之際的儒學(xué)的關(guān)系、方以智哲學(xué)的特點(diǎn)及定位、方以智的理學(xué)思想等問題進(jìn)行了廣泛、深入的探討。

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會議首先由清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來教授致辭。在致辭中，陳來教授簡短回顧了學(xué)術(shù)界方以智研究的歷史：20世紀(jì)80年代，侯外廬先生的《宋明理學(xué)史》已經(jīng)注意到方以智在學(xué)術(shù)思想史上的重要意義；90年代，龐樸先生著成《東西均注釋》，方以智思想的復(fù)雜性與深刻性越來越引起學(xué)界的重視。但是，由于文獻(xiàn)資料的殘缺與混亂，學(xué)界對其思想的研究還不夠充分?！斗揭灾侨珪烦霭嬷?，學(xué)界對于方以智的研究還可以做得更深、更廣、更大。

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清華大學(xué)國學(xué)研究院陳來教授致辭

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在接下來的主題發(fā)言中，中國社科院的李存山研究員首先指出方以智是一個百科全書式的人物，并特別闡發(fā)了方以智“質(zhì)測”、“通幾”、“宙輪于宇”的思想，認(rèn)為從中似可尋得中國思想中的實(shí)證傳統(tǒng)的痕跡。蘇州大學(xué)的蔣國保教授主要介紹了自己研究方以智的因緣，指出對于方以智的研究不能僅僅局限于方以智一人，而應(yīng)該擴(kuò)展到整個桐城方氏學(xué)派。

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中國社科院李存山研究員發(fā)言

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隨后，大會舉行了《方以智全書》的贈書儀式。安徽黃山書社湯吟菲副總編輯回顧了《方以智全書》的出版過程，并介紹了下一步的出版計(jì)劃，最后代表黃山書社向與會學(xué)者贈送了《方以智全書》。

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《方以智全書》贈書儀式

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會議包括五場分組報(bào)告。第一場報(bào)告由李存山、蔡振豐教授主持。共有五位報(bào)告人，報(bào)告內(nèi)容既包括對方以智作品版本的辨析與考證，又涉及到方以智在學(xué)術(shù)思想史上的定位問題。

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安徽大學(xué)諸偉奇教授全面介紹了方以智的哲學(xué)思想，如“藏心學(xué)于事學(xué)”、“藏理于物”、“藏理于質(zhì)”、“藏中于邊”、“藏仁于樹”等。諸教授指出，方以智思想一方面是集大成，另一方面是開先河，應(yīng)該引起我們足夠的重視。

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蘇州大學(xué)蔣國保教授考證了有關(guān)《藥地炮莊》的大量細(xì)節(jié)，包括該書的始撰、修訂、定稿、刊行年代，以及人物姓名等。

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湖南師范大學(xué)徐儀明教授認(rèn)為方以智的醫(yī)學(xué)思想與他的哲學(xué)思想關(guān)系密切，他重點(diǎn)討論了方以智的火論。

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臺灣清華大學(xué)楊儒賓教授則從理學(xué)的分系來討論方以智的思想。通常，在程朱、陸王之外，理學(xué)的第三系一般被認(rèn)為是五峰——蕺山系或是氣學(xué)一系，楊教授認(rèn)為這些說法都有可商榷之處，他提出本體論或道體論的氣學(xué)作為獨(dú)立的一系，將方以智的思想放在這個脈絡(luò)中進(jìn)行理解。

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武漢大學(xué)的吳根友教授以方以智為例，希望學(xué)界在研究明清哲學(xué)時(shí)能開辟出更多的范式，不要被以往的學(xué)術(shù)研究框架所拘縛。其中，他尤其重視方以智與“晚明五子”中其他幾位思想間的異同。

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臺灣清華大學(xué)楊儒賓教授發(fā)言

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第二場論文報(bào)告由楊儒賓、諸偉奇教授主持評議。在報(bào)告中，中國社科院的汪學(xué)群研究員指出，方以智“藏理學(xué)于經(jīng)學(xué)”命題的提出，是其理學(xué)思想的特色所在。中山大學(xué)的張永義教授總結(jié)了方大鎮(zhèn)的生平、理學(xué)思想特色及對方氏后人的深刻影響。廣東省社科院的邢益海研究員考證方以智“逃禪”的起始時(shí)間應(yīng)當(dāng)提前到1647年。湖北大學(xué)的劉元青教授把方以智的問題意識概括為集大成的訴求和道器圓融的理論。

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第三場論文報(bào)告由蔣國保、張永義教授主持評議。臺灣大學(xué)的蔡振豐教授分析了覺浪道盛與方以智孔子觀的不同。武漢大學(xué)的張昭煒副教授剖析了方以智體用思想的哲學(xué)史脈絡(luò)與邏輯演進(jìn)。北京師范大學(xué)的田智忠副教授強(qiáng)調(diào)了方以智“一在二中”思想在其體系中的方法論意義。山西師范大學(xué)的寧怡琳老師闡述了方以智“輪尊”概念的基本內(nèi)容和其體現(xiàn)的體用互藏觀。廈門大學(xué)的申祖勝老師則探討了方以智的“習(xí)性”“習(xí)氣”及“離習(xí)無氣”概念與觀點(diǎn)。

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中山大學(xué)張永義教授主持評議

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第四、第五場會議報(bào)告中，與會學(xué)者對第一天所提出來的諸多問題繼續(xù)進(jìn)行較為深入的分析和討論。為進(jìn)一步對方以智的思想進(jìn)行定位，清華大學(xué)的高海波副教授特別梳理了中晚明陽明學(xué)、佛學(xué)的流弊，以及方以智對晚明清初學(xué)風(fēng)的批判。武漢大學(xué)的廖璨璨副教授更是從“絕待”、“對待”等術(shù)語中觀察方以智對理學(xué)的反思。翟奎鳳教授、谷繼明副教授、許偉博士則通過自己的研究展示了方以智在易學(xué)方面的精深造詣。

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在大會的最后，來自香港理工大學(xué)的朱鴻林教授對兩天來學(xué)者們提出的諸多問題進(jìn)行總結(jié)，并提出了自己的期望：他認(rèn)為，現(xiàn)在有關(guān)明清之際思想家的文獻(xiàn)材料越來越豐富，在此基礎(chǔ)上完全可以重新詮釋17世紀(jì)的中國哲學(xué)史。

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與會人員合影

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本次會議是國學(xué)研究院舉辦的明清之際系列研究的第三次會議。該系列的第一次會議——“陽明學(xué)文獻(xiàn)與思想研討會”于2017年8月26日-27日召開，第二次會議——“劉宗周與明清之際儒學(xué)”于2018年8月9日-10日召開，本次“方以智與中國哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會是該系列的最后一次會議。通過這一系列學(xué)術(shù)研討會的組織召開，清華國學(xué)研究院希望能推進(jìn)明清之際學(xué)術(shù)思想與中國哲學(xué)的研究。

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（撰稿人：魏鶴立 索巾賀）

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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