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譜志體例、世系認(rèn)同與歷史書(shū)寫(xiě)

——讀《后金杜度家族人物史略及其直承后裔譜志》

作者：孟繁之（中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院學(xué)術(shù)助理）

來(lái)源：《文匯報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥七月初九日戊寅

          耶穌2019年8月9日

清愛(ài)新覺(jué)羅皇族宗譜玉牒

幾處〈杜度傳〉多本乎沈陽(yáng)崇謨閣藏本《滿(mǎn)文老檔》。崇謨閣藏本是乾隆四十三年之重繕本，重繕時(shí)因檔冊(cè)原件年久糟舊，字跡漫漶，繕寫(xiě)人員于杜度事跡不熟，抄錄時(shí)不時(shí)誤將杜度本事當(dāng)作老滿(mǎn)文字型極為近似且彼時(shí)大家耳熟能詳?shù)脑ＳH王多鐸。故不光《清史稿》《清史列傳》，包括《滿(mǎn)文老檔》，凡提及杜度處，張冠李戴，所在多多。

九十歲高齡遠(yuǎn)在廣州的金承濤先生，以數(shù)年之力，編成其族《后金杜度家族人物史略及其直承后裔譜志》，囑余在最末說(shuō)幾句話(huà)。以區(qū)區(qū)曾襄助金先生編纂是稿，幾次得睹全文，見(jiàn)證是稿編纂經(jīng)過(guò)，自是責(zé)無(wú)旁貸。但自何角度談，不免躊躇良久?，F(xiàn)就讀此譜志之感觸，從譜志體例與歷史書(shū)寫(xiě)、家族史研究中之大歷史視野及文化與家族傳承三個(gè)方面，談?wù)勛约旱母邢搿?o:p>

“總領(lǐng)黎庶，則有譜籍簿録?！?/span>

這是劉勰在《文心雕龍》里的話(huà)?？v觀古今中外，族譜（genealogy）始終是人類(lèi)以血緣為核心的親緣關(guān)系投影。作為族譜核心和基本內(nèi)容的“世系認(rèn)同”（lineage identity），是人類(lèi)為求生存和發(fā)展需要而產(chǎn)生的倫理法則之一，古今同理，中外等義。中國(guó)之譜牒學(xué)，最遠(yuǎn)可追溯至《世本》，然普遍認(rèn)為，自司馬遷《史記·三代世表》和《五帝本紀(jì)》開(kāi)始，方開(kāi)創(chuàng)后世族譜修撰和姓氏研究之先河。之后歷經(jīng)東漢，迭經(jīng)魏晉南北朝，一直至隋唐，隨門(mén)閥政治，莫與之盛。朝廷亦特設(shè)專(zhuān)門(mén)之機(jī)構(gòu)譜局，凡涉及朝廷征辟及人事銓選，必先稽考其譜籍。如鄭樵《通志·氏族略》即謂：“自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系，官之選舉必由于簿狀，家之婚姻必由于譜系。歷代并有圖譜局，置郎、令史以掌之，仍用博古通今之儒知撰譜事。凡百官族姓之有家狀者則上之，官為考定詳實(shí)，藏于秘閣，副在左戶(hù)。若私書(shū)有濫，則糾之以官籍；官籍不及，則稽之以私書(shū)?！匀松凶V系之學(xué)，家藏譜系之書(shū)?！?o:p>

唐以后，隨著門(mén)閥世族瓦解，特別是科舉取士逐步定型以來(lái)，朝廷用人，開(kāi)始側(cè)重考試，重策論而輕門(mén)庭，從而引發(fā)中國(guó)思想文化史上深刻的“裂變”，此即世之謂“唐宋變革”，影響方方面面。而修撰譜牒，亦由朝廷掌管，轉(zhuǎn)向民間私修，世風(fēng)丕變。如歐陽(yáng)修所作《歐陽(yáng)氏譜圖》，蘇洵所撰《蘇氏族譜》，被后世公認(rèn)為編纂族譜的范本，亦奠定后世民間修譜的基本格局。至明清及近代，幾乎是“家家問(wèn)譜牒，身身重鄉(xiāng)貫”。

宋以來(lái)的譜牒修撰，均以族為單位，強(qiáng)調(diào)以“尊祖、敬宗、收族”為其主要內(nèi)容，重在“敬先睦族，無(wú)貴賤一，昌大門(mén)閭，光前裕后”。如上海圖書(shū)館藏宣統(tǒng)二年版《安徽建德縣紙坑山周氏宗譜》，卷前周馥《續(xù)修宗譜序》即云：“曾子曰：‘慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚?！涝诰聪饶雷?，無(wú)貴賤一也?！逼渌麆t為序親疏、敦人倫、別婚姻、厚風(fēng)俗、禁止子弟不端等。總結(jié)而言，其主要功用即是“顯揚(yáng)祖德，教誡子孫”，要使：（一）其族源、族祠有牒譜可考，（二）族內(nèi)先代忠義節(jié)孝、懿德善行之可紀(jì)，（三）后嗣子孫毋忘祖宗創(chuàng)構(gòu)之艱、天道報(bào)應(yīng)之理，而益勵(lì)其操修，以永永無(wú)墜焉可已。此一方面，固然是為家族昌盛久安之計(jì)；另一層面，亦是社會(huì)、家族一體，屬于舊時(shí)整個(gè)社會(huì)綱紀(jì)體系、等級(jí)制度、倫理觀念、社會(huì)階層升降的一個(gè)核心環(huán)節(jié)，以輔正教。族譜修撰的背后是整個(gè)家族，是整個(gè)家族在社會(huì)及朝廷的位置。羅泰（Lotharvon Falkenhausen）教授撰《宗子維城：從考古材料的角度看公元前1000年至前250年的中國(guó)社會(huì)》談及早期中國(guó)（書(shū)中主要論列西周至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）氏族、列鼎制度時(shí)，亦曾點(diǎn)明祖先墓葬是所屬整個(gè)家族在社會(huì)及朝廷地位的反映。祖先儀型鄉(xiāng)國(guó)，范式后世，而后起子弟，亦須知進(jìn)退廉恥、忠孝道義，彬彬然頭角崢嶸，如此方可“人文蔚起，服疇食德”。

族譜修撰，世俗一般是三十年一小修，六十年一大修，以三十年為一世，六十年人事莫辨矣。如果沒(méi)有按時(shí)進(jìn)行，即可被認(rèn)為有不孝之罪。其體例，即為考亭所云，“序昭穆，別疏戚，因流溯源，由本達(dá)枝，作譜以傳，庶幾不忘本也?！保▍⒁?jiàn)朱子《胡氏族譜敘》）一般包括譜名、譜序、凡例、譜論、先世遺像、恩榮錄、族氏流源考、先世考、族規(guī)家法、祠堂、五服圖、世系、傳記、族產(chǎn)、契據(jù)文約、墳塋、年譜、吉兇禮、藝文、名績(jī)錄、仕宦記、字輩譜、續(xù)后編、領(lǐng)譜字號(hào)等內(nèi)容。其中譜名、譜序、遺像、先世考、世系、傳記、字輩譜為常見(jiàn)的內(nèi)容，也是各種宗譜的核心。譜名，為區(qū)別同姓他支計(jì)，一般系之以地名或地望，如晚清重臣周馥家族于宣統(tǒng)二年修纂族譜時(shí)，即名之為《安徽建德縣紙坑山周氏宗譜》，以同縣尚有其他周姓也，故別之以小地名。譜序，即一部宗譜的序言，一般放在宗譜的首位，少則兩三篇，多則數(shù)十篇，內(nèi)容包括修譜緣由、修纂目的、修譜經(jīng)過(guò)、修譜人員、家族歷史淵源、遷徒經(jīng)過(guò)、郡望堂號(hào)、歷代修譜情況及譜學(xué)理論等。由于請(qǐng)來(lái)作序之人都有一定之地位及社會(huì)聲望、身份，甚至有的還出于當(dāng)世鴻儒名宿之手，故此，譜序的文辭一般是質(zhì)量極高的，譜牒研究者甚至認(rèn)為譜序是一部宗譜上的“金色飾物”。凡例，顧名思義，是闡明一部宗譜的纂修原則和體例。譜論，則是收錄古人關(guān)于宗譜修撰的意義和作用之論述。恩榮錄，則主要包括朝廷和地方官府贈(zèng)貽的光耀家族門(mén)楣的敕書(shū)、誥命、賜字、匾額，或御制謚文、碑文等。先世考，則是對(duì)家族血統(tǒng)源流的考證，使族人知其族何時(shí)自何地遷來(lái)，知其本初。族規(guī)家法，是宗族自己制定的約束和教化族人的家族法規(guī)。遇到不觸犯國(guó)家大法的事，一般在自己族內(nèi)解決，勿訟之公庭。如《建德縣紙坑山周氏宗譜》所列“家規(guī)十八條”，即專(zhuān)門(mén)有一條“息訟端”，言：“族中倘有禮直受屈，當(dāng)憑尊長(zhǎng)公正人調(diào)處。即與族外親友有所爭(zhēng)論，亦應(yīng)請(qǐng)兩邊公正人調(diào)處。不得已而訟于官，當(dāng)警懼知止，不可健訟。我欲求勝于人，人亦求勝于我，互相求勝，而不敗業(yè)亡家者幾希，切戒之?！庇|犯族規(guī)家法，輕則叱責(zé)，重則打板子、不準(zhǔn)入祠祭祀；“至于作奸犯科，貽羞宗族者，或不奉孔圣之教而入外教者，或不守王法而入放僻邪侈招事惹禍者，或不孝養(yǎng)父母久缺祭掃者，如此等人，概將草譜名字貼除，再過(guò)三年不改，永遠(yuǎn)除名，修正譜時(shí)，不準(zhǔn)入譜”。何茲全先生在回憶錄中曾談過(guò)他們菏澤何氏祠堂甚至有將不法的子弟“點(diǎn)天燈”者，此當(dāng)非普遍族規(guī)，但亦可想見(jiàn)過(guò)去宗族族規(guī)家法之重。祠堂，是對(duì)宗族祠堂建筑歷史、創(chuàng)制、方位等一系列有關(guān)內(nèi)容的介紹性文字，亦會(huì)附圖。世系，則是以世代的形式表示誰(shuí)是誰(shuí)之子、誰(shuí)是誰(shuí)之承嗣子等承屬關(guān)系。

體例如是，其編纂態(tài)度，以因要傳之子孫，族內(nèi)永寶，因此遵循詳近略遠(yuǎn)、傳信不傳疑、寧缺毋濫的修譜原則和求實(shí)宗旨，是即是，無(wú)即無(wú)，不亂認(rèn)祖宗，亦不厚污祖宗。此與史家筆法同。因此族譜、宗譜之可靠性，自不待言。而自古至今，亦一般將族譜、宗譜等同地方志，作為正史的必要補(bǔ)充，匡正史之不逮，補(bǔ)志傳之不足。如明人胡應(yīng)麟《少室山房筆叢·經(jīng)籍會(huì)通二》即言：“紀(jì)傳録：一國(guó)史，二注歷，三舊事，四職官，五儀典，六法制，七偽史，八雜傳，九鬼神，十土地，十一譜狀，十二簿録?！鼻迦苏聦W(xué)誠(chéng)《文史通義》內(nèi)亦謂：“夫家有譜，州縣有志，國(guó)有史，其義一也?！保▍⒁?jiàn)章氏《為張吉甫司馬撰大名縣志序》，《文史通義》卷八）可見(jiàn)家譜與地方志、國(guó)史都有重要之地位和作用，具有歷史書(shū)寫(xiě)之共性。梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》即嘗總結(jié)說(shuō)：“我國(guó)鄉(xiāng)鄉(xiāng)家家皆有譜，實(shí)可謂史界瑰寶……能盡集天下之家譜，俾學(xué)者分析研究，實(shí)不朽之盛業(yè)也。”梁氏還盛贊章實(shí)齋“知族屬譜牒之要”，撰《永清縣志》，將譜牒運(yùn)用自如于志，是“其長(zhǎng)六也”。

金承濤先生所編此本《后金杜度家族人物史略及其直承后裔譜志》，是就其族內(nèi)自愛(ài)新覺(jué)羅·褚英特別是杜度以降，整個(gè)家族發(fā)展、演變的歷史記載與人物生平事跡傳稿。志稿以家族世襲爵位的各位先輩為主軸，旁及相關(guān)者，講述近三百年間家與國(guó)之歷史、一族內(nèi)之變遷，鉤稽沉隱，搜集靡遺，且每加以辨析及案斷。金先生之所撰寫(xiě)此部志稿，為感喟過(guò)去清史中多忽略或有意掩蓋其先祖褚英是建州女真的“三統(tǒng)帥”（按為努爾哈赤、舒爾哈齊、褚英）之一，曾長(zhǎng)期參與統(tǒng)軍和執(zhí)政，不是如清史所述僅僅代父理政數(shù)十天而已；亦對(duì)向來(lái)清史撰寫(xiě)者或研究者憑臆斷妄言褚英死后除爵、收沒(méi)財(cái)產(chǎn)深表不以為然，因他們家族實(shí)際上不但保有封號(hào)、爵位，遺族還繼續(xù)領(lǐng)有包衣佐領(lǐng)。此點(diǎn)光緒三十三年《宗人府第一次統(tǒng)計(jì)表》之第四表《宗室奉恩鎮(zhèn)國(guó)公、輔國(guó)公爵秩銜名統(tǒng)計(jì)表》所列，亦可作為明證，“奉恩輔國(guó)公廣壽”之名赫然在焉。以他們這一支在整部清史上的特殊地位，此部志稿不光可補(bǔ)正《清史稿》《清史列傳》之不足，亦可與《玉牒》《滿(mǎn)文老檔》《八旗通志》等皇清資料相參酌，史料性與價(jià)值性俱在。

如章學(xué)誠(chéng)謂：“史如日月，志乘如燈。燈者，所以補(bǔ)日月所不及也。故方志之于人物，但當(dāng)補(bǔ)史之缺、參史之錯(cuò)、詳史之略、續(xù)史之無(wú)，方為有功紀(jì)載。如史傳人物本已昭如日月，志乘又為之傳，豈其人身依日月而猶借光于燈火耶？”（參見(jiàn)吳興劉氏嘉業(yè)堂刊《章氏遺書(shū)》之《修湖北通志駁陳熷議》）話(huà)雖如此，亦不必竟然。以金先生他們這一支的一世祖、創(chuàng)建鑲白旗的多羅安平貝勒杜度為例。杜度在大清開(kāi)國(guó)史上功勛卓著，是清入關(guān)前建功至偉的幾位驍將之一，征多羅特部、征察哈爾、征朝鮮、征明，無(wú)役不與；松山之役，重創(chuàng)洪承疇，他是最高

指揮者之一，功勞僅在多爾袞之下。《清史稿》卷二一六“列傳三·諸王二”，及《清史列傳》卷三“宗室王公傳三”，皆有《杜度傳》。然這些傳記多本乎沈陽(yáng)崇謨閣藏本《滿(mǎn)文老檔》（為金梁于1918—1929間雇人所譯）。而崇謨閣藏本，是乾隆四十三年之重繕本，世稱(chēng)“小黃綾本”。重繕時(shí)因檔冊(cè)原件年久糟舊，字跡漫漶，繕寫(xiě)人員于杜度事跡不熟，抄錄時(shí)不時(shí)誤將杜度本事當(dāng)作老滿(mǎn)文字型極為近似且彼時(shí)大家耳熟能詳?shù)脑ＳH王多鐸。故不光《清史稿》《清史列傳》，包括《滿(mǎn)文老檔》，凡提及杜度處，張冠李戴，所在多多。如杜度為天命朝的八旗旗主之一，多鐸也在天命后期被努爾哈赤或皇太極任命為旗主，弄清他們各自的史事，意義甚大。再如尼堪與杜度之關(guān)系及尼堪本事，金先生此志稿均能結(jié)合《玉牒》，辨正前人所說(shuō)之誤，以正視聽(tīng)，所涉者小，所關(guān)者大。

再如《東華錄》及《清實(shí)錄》中記康熙帝曾言“褚英后裔有為其先祖復(fù)仇之意”，金先生在寫(xiě)給筆者的一封信中曾說(shuō)：“康熙朝杜度后裔人才輩出，陸續(xù)擔(dān)任滿(mǎn)蒙八旗都統(tǒng)的有四人，其中杜度之孫蘇努曾任盛京將軍八年，任鑲紅旗滿(mǎn)洲都統(tǒng)長(zhǎng)達(dá)四十四年，他的兒子勒什亨、舒爾臣亦受到康熙帝呵護(hù)提升，勒什亨任宮廷侍衛(wèi)內(nèi)大臣并身兼數(shù)職。曾孫普奇曾同時(shí)身兼正紅旗滿(mǎn)洲都統(tǒng)、正白旗滿(mǎn)洲都統(tǒng)二職?？滴跬砟暧秩蚊哦仍鴮O阿布蘭為鑲藍(lán)旗滿(mǎn)洲都統(tǒng)。在康熙朝進(jìn)入宗人府任宗正、宗人的有準(zhǔn)達(dá)、蘇努、阿布蘭。這些任職幾乎貫穿了康熙朝主要過(guò)程，可以肯定地說(shuō)康熙帝對(duì)于這一支宗族，不但無(wú)歧視，而且信賴(lài)提攜有加。在雍正時(shí)期為打擊蘇努及阿布蘭，張廷玉在撰寫(xiě)康熙朝實(shí)錄中秉承主子意圖竟然捏造康熙曾說(shuō)‘褚英后裔有為其先祖復(fù)仇之意’。此話(huà)顯然與康熙帝多年的實(shí)際作為不符。雍正本人也擢用杜度曾孫普泰為吏部左侍郎、正黃旗滿(mǎn)洲副都統(tǒng)，參與議政。普泰連續(xù)任職至乾隆元年，轉(zhuǎn)任兵部侍郎。此‘復(fù)仇說(shuō)’在民國(guó)初年竟被清史學(xué)家孟森囫圇引用，誤導(dǎo)后人?！彼嬷T史事及諸人物，金先生在此本志稿中，均有很好的辯正，細(xì)心的讀者可參酌。

再如志稿中記其祖德裕公云：“宣統(tǒng)二年（1910）九月奉旨臨危授命任盛京副都統(tǒng)，并充福陵、昭陵守護(hù)大臣，兼署金州副都統(tǒng)。代表清政府軍方與日軍代表乃木大將談判。要求日方按照1895年11月8日中日簽訂的《交收遼南條約》各款執(zhí)行，日軍應(yīng)由遼東各地撤出，堅(jiān)持收回金州（大連）主權(quán)。他在各任職期中著力支持改革維新，預(yù)備行憲政。亦曾被推舉為奉天各地滿(mǎn)蒙漢八旗、內(nèi)務(wù)府、宗室覺(jué)羅總代表上奏政軍意見(jiàn)。”這些都是過(guò)去近代史研究忽略不察，地方史研究亦未曾道及者。《奉天通志》卷一九三有〈德裕傳〉，說(shuō)德裕公光緒三十一年（1905）任后金龍興故都遼陽(yáng)城守尉時(shí)，講求新政，“創(chuàng)八旗學(xué)堂、八旗鐵工廠、講演所”，可見(jiàn)是位胸有抱負(fù)、思想能跟得上時(shí)代的愛(ài)新覺(jué)羅宗室。諸事雖小，而所關(guān)涉者大，均可補(bǔ)官家正史之闕、地方志乘之遺。

走筆至此，亦須一言。族譜研究是當(dāng)代家族史研究中極度重要的一環(huán)。研究者固然要關(guān)注所研究族譜、宗譜內(nèi)所涉人物的個(gè)人命運(yùn)、家族遭際，但更要注意大時(shí)代大變遷大背景下人物與家族、人物與社會(huì)、家族與社會(huì)之關(guān)系，細(xì)心體察。毛主席曾說(shuō)：“如果家譜、族譜加以研究，可以知道人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也可以為人文地理、聚落地理提供寶貴的資料?！薄矃⒁?jiàn)《中央政治局?jǐn)U大會(huì)議（成都會(huì)議）》（1958年3月8—26日），此話(huà)為后來(lái)研究家族史、譜牒學(xué)者所常引〕此句話(huà)實(shí)可謂點(diǎn)出大歷史視野下譜牒學(xué)研究的意義。以今天眼光看，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，世界一體，信息互通有無(wú)，人文學(xué)科領(lǐng)域也觀念日新、層進(jìn)日深，研究方法、研究視角呈多維狀況，同一件事，歷史學(xué)家有他們的角度，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家或遺傳學(xué)家看則是另外一個(gè)角度。當(dāng)今進(jìn)行譜牒學(xué)研究，均不免要同時(shí)關(guān)照它在考古學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、遺傳學(xué)等學(xué)科之價(jià)值及意義。家譜的字里行間都存在鮮為人知的寶貴數(shù)據(jù)，家譜有著其他文獻(xiàn)不可代替之作用。

結(jié)合金先生此志稿，以為它有如下價(jià)值：

（一）家譜的符號(hào)是姓氏，它首先是其家族變遷史，亦為現(xiàn)代宏觀意義上的家族史研究提供史料。

（二）可以與《奉天府志》《八旗通志》《東華錄》《清史稿》《清史列傳》《清實(shí)錄》《滿(mǎn)文老檔》《玉牒》等正史相互參證，甚至可補(bǔ)史志之闕。要知往往方志、正史未備未詳，或者記載有誤處，或恰恰詳備于姓氏家譜之中。

（三）有助于為解決清史研究中所涉族內(nèi)人物及歷史事件之爭(zhēng)，提供進(jìn)一步研究之線(xiàn)索。

（四）為研究清代早期（雍正以前）愛(ài)新覺(jué)羅皇族內(nèi)部宗族信仰（主要指蘇努家族之事）、皇族與政治之關(guān)系，及清代制度史、外交關(guān)系史、經(jīng)濟(jì)史、文化史、社會(huì)史、民族史、人口史，乃至北京史地文化，提供可研究的文獻(xiàn)資料。

金先生他們這一支，在有清

近三百年間，雖非被封爵至親王、郡王，但也是貝勒、貝子累代遞降至入八分的奉恩輔國(guó)公，世代擁有所屬佐領(lǐng)，世襲罔替，是真正的閥閱之家。《滿(mǎn)文老檔》天聰元年十二月初八條，記大貝勒代善追述以前努爾哈赤時(shí)議政情況說(shuō)：“爾先時(shí)尚不得入五大臣之列，臺(tái)基德格類(lèi)、臺(tái)吉濟(jì)爾哈朗、臺(tái)吉杜度、臺(tái)吉岳托及臺(tái)吉碩托，早已隨班議政。因爾阿巴泰在諸弟之列，幸得六牛錄，方入諸貝勒之列，今爾欲欺誰(shuí)乎？阿哥阿濟(jì)格、阿哥多爾袞、阿哥多鐸，皆系父汗分給全旗之子，諸貝勒又先爾入八分之列?！保▍⒁?jiàn)中華書(shū)局譯漢本《滿(mǎn)文老檔》下冊(cè)）入八分，《大清會(huì)典》中注釋云：“天命年間，立八和碩貝勒共議國(guó)政，各置官屬，朝會(huì)燕饗，皆異其禮，錫赍必均及，是為八分。”（參見(jiàn)乾隆《大清會(huì)典》卷一，“宗人府·封爵”）此是后金時(shí)期，在當(dāng)時(shí)特殊體制下，宗室中的高等階層成員所擁有的特權(quán)及其某種資格。其特權(quán)，不僅僅限于按八分分財(cái)務(wù)，最主要享有議政權(quán)，即參與朝政、處理后金（清）軍國(guó)要?jiǎng)?wù)權(quán)。當(dāng)時(shí)能享有此權(quán)力者，在天命朝主要是宗室貴族中的旗主貝勒和非旗主貝勒，統(tǒng)稱(chēng)“入八分貝勒”。杜度在他們同輩中，封貝勒最早，在戰(zhàn)場(chǎng)上智勇善戰(zhàn)，終生征戰(zhàn)，戰(zhàn)績(jī)恢宏。征戰(zhàn)朝鮮，若阿敏與杜度久占不歸，或擁兵自重，則八旗主力必將分裂，其后果必將造成后金、朝鮮以及清史之歷史改寫(xiě)。他們這一家族在清初開(kāi)國(guó)史上之重要性，不言而喻。

入關(guān)后，隨著中央皇權(quán)加固，八分體制解體，議政王大臣會(huì)議逐步走向瓦解，八旗宗室王公領(lǐng)主對(duì)所屬本旗軍隊(duì)的統(tǒng)領(lǐng)權(quán)受到削弱，逐步為爵位制度所替代，但入不入八分，依然是一明顯的等級(jí)概念與等級(jí)界線(xiàn)。崇德元年，朝廷制定爵位制度，從高至下依次為：和碩親王、多羅郡王、多羅貝勒、固山貝子、鎮(zhèn)國(guó)公、輔國(guó)公、鎮(zhèn)國(guó)將軍、輔國(guó)將軍、奉國(guó)將軍九級(jí)，入關(guān)后又增奉恩將軍，凡十等。而此十等里，“入八分公”（即“八分內(nèi)公”）與“不入八分公”，是一明顯的分界嶺。如崇德元年封爵制度即明令：“皇子系庶妃所生者，為鎮(zhèn)國(guó)將軍。親王側(cè)室妾媵子，封輔國(guó)將軍。郡王側(cè)室妾媵子，封奉國(guó)將軍。”（參見(jiàn)萬(wàn)有文庫(kù)“十通本”《清朝文獻(xiàn)通考》）以上即使有佳子弟，蒙圣恩，由皇帝“特恩”破格封為公爵者，亦不得入八分之列。當(dāng)時(shí)封爵方式有兩種，一系因軍功受封，稱(chēng)“軍功封”；另一系以皇帝直系子孫受封，稱(chēng)之為“恩封”。以軍功封者無(wú)論王、貝勒、貝子、八分公均世襲，永不降封。以恩封者一般則每一代降封一等承爵。親王降至鎮(zhèn)國(guó)公，郡王降至輔國(guó)公，貝勒降至不入八分鎮(zhèn)國(guó)公，貝子降至不入八分輔國(guó)公，鎮(zhèn)國(guó)公降至輔國(guó)將軍，輔國(guó)公降至輔國(guó)將軍，以后則世襲罔替，不再遞降。清代共有世襲罔替的親王、郡王十二家，俗稱(chēng)“鐵帽子王”，其中八家以軍功封爵，四家以恩封。軍功封公，同與貝子，可世代領(lǐng)有佐領(lǐng)。恩封公雖也領(lǐng)有佐領(lǐng)，但一是數(shù)目較少，二是截世而止，不得世襲。如《雍正朝滿(mǎn)文朱批奏折全譯》載鑲紅旗輔國(guó)公阿布蘭向宗人府報(bào)告他們家分繼其祖父貝子薩弼佐領(lǐng)的情況說(shuō)：“我祖父原有滿(mǎn)洲佐領(lǐng)五個(gè)、漢軍佐領(lǐng)二個(gè)。康熙三十年，我祖母于我兄弟分家時(shí)，俱交我伯父蘇努辦理之?！苯酉绿K努報(bào)告說(shuō)：“我嬸母囑咐我說(shuō)，‘我與小孫子法布蘭一起過(guò)，仲孫阿布蘭給滿(mǎn)洲佐領(lǐng)三個(gè)、漢軍佐領(lǐng)一個(gè)，小孫子法布蘭給滿(mǎn)洲佐領(lǐng)二個(gè)、漢軍佐領(lǐng)一個(gè)。’”（《雍正朝滿(mǎn)文朱批奏折全譯》第一四八號(hào)折）佐領(lǐng)按即受封牛錄，府中屬人的意思。其具體人數(shù)，努爾哈赤時(shí)一牛錄三百人，皇太極時(shí)每佐領(lǐng)約二百人，康熙時(shí)百三四十人，嘉慶后則以一百五十人為率，于此可想見(jiàn)八分公府邸之規(guī)模。至光緒三十三年，宗室中入八分奉恩鎮(zhèn)國(guó)公、輔國(guó)公爵秩世襲罔替者共二十一家，金先生他們家族居其二焉（杜度系與尼堪系）。于此均可以想見(jiàn)他們家族在有清近二百余年間之地位，雖不至過(guò)顯，但世代王孫，可謂鐘鳴鼎食之家。

錢(qián)穆先生說(shuō)過(guò)：“欲研究中國(guó)社會(huì)與中國(guó)文化，必當(dāng)注意研究中國(guó)之家庭?！袼^門(mén)第中人者，亦只是上有父兄，下有子弟，為此門(mén)第之所依賴(lài)以維系而久在者，則必在上有賢父兄，在下有賢子弟。若此二者俱無(wú)，政治上之權(quán)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)上之豐盈，豈可支持此門(mén)第幾百年而不敝不敗？”“當(dāng)時(shí)門(mén)第傳統(tǒng)共同理想，所希望于門(mén)第中人，上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能具孝友之內(nèi)容，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望，并合成為當(dāng)時(shí)共同之家教。其前一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家風(fēng)。后一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家學(xué)?！保▍⒁?jiàn)氏撰《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與當(dāng)時(shí)門(mén)第之關(guān)系》，《新亞學(xué)報(bào)》第五卷第二期〔1963年〕）此話(huà)移用于金先生他們一族，亦屬妥貼。綜觀這部志稿，金先生他們這一支，褚英、杜度以降，雍正朝以前，可謂迭受?chē)?yán)重打擊，但整體并未消沉，代代出人，子弟見(jiàn)聞習(xí)尚，以悲情為動(dòng)力，奮發(fā)自強(qiáng)，秉承其先祖識(shí)大體、顧大局、堅(jiān)忍有為的精神。如金先生嘗謂杜度從政穩(wěn)健務(wù)實(shí)，終生領(lǐng)軍，無(wú)一敗績(jī)，在逆境中上進(jìn)有為。至清末民初，社會(huì)劇變，眾多滿(mǎn)蒙世宦之家逐漸敗落，子孫如杜甫《哀王孫》中所寫(xiě)，“腰下寶玦青珊瑚，可憐王孫泣路隅。問(wèn)之不肯道姓名，但道困苦乞?yàn)榕??！钡鹣壬麄円蛔逶诖笞冞w之下，在其祖父德裕公的引領(lǐng)下，不僅維護(hù)了兄弟各房家人的后續(xù)，而且使下一代能接受新教育、新思想，使整個(gè)家族能自立于新時(shí)代。這在那個(gè)時(shí)代，是非常難能的。再如金先生于志稿中提及其母恒太夫人時(shí)說(shuō)：“先母喜塔拉氏恒太夫人諱寶琳，力挽困厄，辛勤撫育吾輩成長(zhǎng)，晚年履艱，開(kāi)創(chuàng)新天地惠及子孫。社會(huì)在發(fā)展，歷史的潮流滾滾向前，個(gè)人靠自強(qiáng)、自律奮發(fā)開(kāi)拓，自祈福祉！”要知自晚清以降之一百年，為中國(guó)有史三千年以來(lái)從未有之大變局，金先生的父母經(jīng)歷晚清向民國(guó)之轉(zhuǎn)變，特別是經(jīng)歷北洋亂局及八年抗戰(zhàn)，真可謂社會(huì)動(dòng)蕩，民生艱難，其母恒太夫人能不畏艱險(xiǎn)，整頓家業(yè)，堅(jiān)持子女教育以學(xué)業(yè)為本，真可謂目光宏遠(yuǎn)，識(shí)見(jiàn)不凡，可與歷史上的孟母之類(lèi)前后輝映。

綜上，可以想見(jiàn)金先生他們這一支之家風(fēng)與文化信條。真所謂君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，子孫亦仰體先志、修身慎行，與時(shí)俱進(jìn)，諸事取法乎上，識(shí)大體，顧大局，堅(jiān)忍有為。如此方至于今三百余年，譜系不絕。其家族文化，有進(jìn)一步深入研究之必要。

最后，想以一副駢偶句作為結(jié)尾：“百年世澤，賴(lài)此牒墜緒僅存；后嗣振興，在各人立志自立?！?o:p>

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