【方彥壽】古靈溪畔，為“海濱鄒魯”奠基——理學(xué)家陳襄與古靈書院
古靈溪畔，為“海濱鄒魯”奠基
——理學(xué)家陳襄與古靈書院
作者：方彥壽
來源：《福建日報》
時間：西歷2018年12月10日
“海濱鄒魯”與“古靈學(xué)派”
說到“海濱鄒魯”，馬上就會讓人想到“海濱四先生”陳襄、鄭穆、周希孟和陳烈。這四位都是閩縣或侯官人，閩縣、侯官，指的都是今天的福州。
要談“海濱鄒魯”，首先不能不回應(yīng)網(wǎng)上有人提出的“海濱鄒魯在哪里”這個問題，網(wǎng)上的答案五花八門，有說廣東潮州的，有說泉州的，有說莆田的。正確的答案，應(yīng)該是福州。為什么？明代莆田名士黃仲昭《八閩通志·學(xué)?！氛f：“蓋閩人知學(xué)雖已久，至（常）袞大興學(xué)校而始盛也。自時厥后，閩之文物骎骎與上國齒，至宋遂有‘海濱鄒魯’之稱?！泵鞔_告知，到宋代才有“海濱鄒魯”這一美稱，其地點則是在“閩”。那么，宋初儒學(xué)發(fā)展最有影響的地區(qū)何在？答案也是，在福州。
清代以前，研究兩宋、下迄元代儒學(xué)學(xué)派發(fā)展史最權(quán)威的著作是黃宗羲的《宋元學(xué)案》，羅列了宋元儒家學(xué)派近百家。其中，閩粵兩省在宋初時間最早、影響最大的就是有“海濱四先生”之譽的以陳襄為首的“古靈學(xué)派”，列在近百家學(xué)派的第五家。前四家是胡璦（陜西）的安定學(xué)派、孫復(fù)（山東）的泰山學(xué)派、戚同文（山東）的高平學(xué)派、歐陽修（江西吉州）的廬陵學(xué)派。都不在海濱。而四先生倡道閩中的時間，則與他們幾乎同時。
《宋元學(xué)案》說：“安定、泰山并起之時，閩中四先生亦講學(xué)海上?！睆臅r間和影響上來看，開“海濱鄒魯”之先河的，自然是以有宋代閩中“理學(xué)倡道第一人”之譽的陳襄和以他為代表的“海濱四先生”無疑。
古靈書院的重要意義
以陳襄為首的“古靈學(xué)派”的歷史貢獻，首先體現(xiàn)在促進福州理學(xué)書院文化和教育事業(yè)的發(fā)展上。
陳襄(1017年—1080年)，字述古，號古靈。他是早期福建理學(xué)的先驅(qū)者。陳襄創(chuàng)建的古靈書院，地點在侯官城西南約60里的古靈溪之濱（今福州市南通鎮(zhèn)古城村）。周圍有古靈山，峰名文筆峰。關(guān)于古靈書院，地方志書多為三言兩語，它的重要意義，也一向為學(xué)界所忽視。
由于宋代重文輕武，科舉是讀書人入仕的捷徑。在書院的教學(xué)中，要把當(dāng)時與科考沒有多少關(guān)系的理學(xué)列為書院的主要課程是很難的，而陳襄卻成功地做到了這一點。所以《宋史·陳襄傳》對以他為首的四先生有如是評價：
時學(xué)者沉溺于雕琢之文，所謂知天盡性之說，皆指為迂闊而莫之講。四人者始相與倡道于海濱，聞?wù)呓孕σ泽@，守之不為變，卒從而化，謂之“四先生”。
“知天盡性之說”即孔孟的儒家學(xué)說。“知天”是對宇宙天地的探考，“盡性”則是通過盡心知性而知天。儒家學(xué)說，尤其是宋明理學(xué)，探討的主要理論課題，天人關(guān)系是其中最重要的內(nèi)容，此即“知天盡性”。作為宋明新儒學(xué)在閩中的開拓者，陳襄的學(xué)術(shù)思想及其講學(xué)的內(nèi)容，已基本涉及后來被朱熹等閩學(xué)者所廣泛關(guān)注的“理”“誠”“道”“性”“情”等理學(xué)范疇。陳襄和他的三位志同道合的友人，以大輅先輪的勇氣，將理學(xué)引入福州的書院，辛勤地耕耘。
陳襄之后，一直到北宋后期，才有理學(xué)家游酢、楊時等在閩北創(chuàng)建書院，傳道講學(xué)。此后隨著南宋朱熹學(xué)派的興起，閩中書院如武夷精舍、考亭書院方能在全國產(chǎn)生巨大影響。從這個意義上來說，陳襄所創(chuàng)建的古靈書院，在福建書院史和閩學(xué)發(fā)展史上意義重大。
興學(xué)重教的民本實踐
一般來說，歷史上的理學(xué)家，往往都是教育家，陳襄也不例外?！端问贰氛f他“蒞官所至，必務(wù)興學(xué)?！保?，在他任職過的福建浦城、浙江仙居和杭州、江蘇常州等，要編寫古代教育史，往往少不了要寫到陳襄。
陳襄的教育思想也頗具特色。他提倡學(xué)校教育以道德教化為先，使學(xué)生成為仁人君子，進而推廣到全社會，達到“興治美俗”的作用。
近現(xiàn)代以來，對理學(xué)家的評價，有一個偏見，認為理學(xué)家只會空談心性，不干實事。但事實并非如此。比如陳襄，就可以列舉出許許多多為國為民辦實事的例子，被后人譽為是“忠憤激發(fā)，忘身許國”（宋陳公輔語）。
陳襄在各地擔(dān)任地方官時，是以“民間利疾”、興利除廢為要務(wù)，興學(xué)校，修水利，重民事，事無巨細，凡事親力親為。任河陽知縣時，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民不懂種水稻，陳襄便劃出兩百畝地作示范田，并教當(dāng)?shù)厝巳绾畏N植水稻。
官常州時，因大運河穿過境內(nèi)，每年積水不能通暢流入長江，造成常州、蘇州長年水患，陳襄發(fā)動民眾開渠引水，解決了這個難題。
《宋史》還記載說，陳襄“平居存心以講求民間利病為急。既亡，友人劉尋視其篋，得手書累數(shù)十幅，盈紙細書，大抵皆民事也?！笔钦f他在日常生活中，非常重視民間疾苦，去世后，朋友幫他整理行囊，發(fā)現(xiàn)他的筆記數(shù)十幅，小字細書，所記內(nèi)容都是有關(guān)民生疾苦的事。
陳襄的民本實踐，還深刻地影響了理學(xué)集大成者朱熹。比如，朱熹在任漳州知州時，為了移風(fēng)易俗，促進當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)向善，就曾經(jīng)專門引用陳襄的《勸諭文》。這是一篇著名的以振興社會道德教育，美厚社會民風(fēng)，復(fù)興禮義之俗的政論短文。全篇正文僅94字，提出了：
為吾民者，父義、兄友、弟敬、子孝。夫婦有恩，男女有別，子弟有學(xué)，鄉(xiāng)閭有禮。貧窮患難，親戚相救；婚姻死喪，鄰保相助。無墮農(nóng)桑，無作盜賊，無學(xué)賭博，無好爭訟；無以惡凌善，無以富吞貧。行者遜路，耕者遜畔，班白者不負戴于道路，則為禮義之俗矣。
文中提出了正確處理家庭成員和鄰里、鄉(xiāng)親的關(guān)系，告誡鄉(xiāng)民要向善，多做好事，不做壞事，以此來復(fù)興禮義之俗。朱熹對此文極為贊賞，略加改動數(shù)字，加上注解，并作跋語，改題為《揭示古靈先生勸諭文》，張榜公示，曉諭民眾，希望能“互相勸戒”，“保內(nèi)如有孝子順孫，義夫節(jié)婦，事跡顯著”，“當(dāng)依條旌賞”；其不率教者，當(dāng)“依法究治”。（《朱文公文集》）除此之外，陳襄的“格君心之非，吾徒事也”這一觀點，也深刻地影響了朱熹，成為朱子“正君心，黜邪佞，恤民隱”政治思想的理論來源之一。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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