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原標題：以得人心為本，開啟一國兩制2.0版

作者：爾雅臺

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七零年歲次己亥七月初七日丙子

??????????耶穌2019年8月7日

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（1）一國兩制，總體上是成功的。鄧關于一國兩制的構想，是深謀遠慮的，富有高度政治智慧的，其深遠意義必將在未來進一步凸顯。

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（2）最近香港局勢動蕩，多事之秋。親生兒子寄養(yǎng)在人家久了，人歸心不歸。一國兩制也重新站在了十字路口。

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（3）香港將何去何從？最悲觀的是局勢徹底失控，全面動亂，北京接管。最樂觀的是反對派能理性自律，進行建設性抗爭，大家攜起手來重振香港的國際地位。然而最有可能的還是落入囚徒困境，從占中以來的這種態(tài)勢長期持續(xù)，內(nèi)耗不斷，香港10年后淪為一個二流城市。

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（4）香港有識之士亦應當明白，拘泥于一種民粹化的黑衛(wèi)兵式的對抗，而缺乏妥協(xié)，缺乏建設性抗爭，將使香港陷入長期停滯。歷史的經(jīng)驗，公民抗爭看是好事實則不然，香港可能會錯過下個十年。十年之后再回頭看，香港可能于深圳上海皆不能望其項背。

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（5）這不是香港人愿意看到的，更不是北京愿意看到的。北京目光長遠，在南中國海邊布有二個氣口：一是深圳，挑起歐盟與一帶一路的供應鏈；一是香港，始終是大陸與盎格魯圈文明深度融匯的橋頭堡。在北京的棋局上，香港這個子始終重要。

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（6）故北京于香港始終是作最壞的打算，作最好的努力。古者廟堂作民父母，北京正努力地以父母心善待香港善待年輕人。北京為什么始終高度克制，而死守一國兩制底線？其良苦用心即在此。北京明知有境外勢力在幕后煽動，而依然忍耐依然苦口婆心，正是從大處著眼。風物長宜放眼量。

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（7）無庸諱言，雖有境外勢力在幕后煽動，但內(nèi)部因素才是決定性因素，香港治理顯然已經(jīng)面臨嚴重問題。主要在兩個層面：一是香港的經(jīng)濟問題，二是香港民眾、尤其是年輕一代的認知問題。

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（8）香港問題最大的不足或失敗是教育。這個教育不是教育部的教育，而是鄧公多年前強調的教育，亦曰教化。應當在香港中小學以中文授課為主，加強傳統(tǒng)文化尤其經(jīng)史子集的份量，增強國家認同與文化認同。激活傳統(tǒng)文化，讓港人在心理上回歸，此才是最切切之要務。十年來竟不聞不問，不亦悲乎。

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（9）青年是香港的未來，也是這個國家的未來，要愛護和珍愛年輕人。除暴力犯罪者必須繩之以法，應當對所有參與游行示威的年輕人尤其是在校學生網(wǎng)開一面，不扣帽子不打棍子不秋后算帳，那怕是激進反共皆當既往不咎。得人心者得天下，得青年者得未來。當局要拿出鄧公南巡講話的那種勇氣和魄力與年輕人對話，取信于民。

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（10）俗話說，不謀萬世者不足謀一時，不謀全局者不足謀一域。香港各界精英應該就香港的未來，香港將走向何方，進行廣泛討論，以最大限度地凝聚共識。任正非、馬云等企業(yè)家都是看十年干一年，方有今天立于不敗之地的成績。香港的政治家們起碼亦必須煉就看十年干一年的功力，才能領導香港的未來。香港好，祖國好，相信當局定會樂觀其成。

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（11）香港缺乏有擔當有格局有視野的政治領袖。源自港英時代的政府體制重執(zhí)行層面，而政治領導力嚴重不足?；貧w以來沒有得到根本改變，政府以公務員和法律人為主，斤斤于狹窄的專業(yè)素養(yǎng)，有精致的利己算計，卻無大格局大魄力。而企業(yè)主這個群體總體上又擔當不足，對今天香港的貧富分化熟視無睹，對今天年輕人的草根抗爭負有間接責任。馬云講，可以與政府談戀愛，而不能跟政府結婚。香港政治人物也始終不能與北京構建出一種有益于香港發(fā)展的內(nèi)在自主的兩制關系，而淪為夾板小媳婦。缺乏深謀遠慮的政治家，這是港人治港不能更上一個臺階的根本原因。

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（12）按照香港基本法，終審權不是主權。但香港法律人憑著狹窄的專業(yè)素養(yǎng)，不假思索地把終審權視為主權，并以此作為政治抗爭的武器，其政治效果也確實掩蓋（甚至抵消）基本法的法條和法理，造成了今天香港的亂局。更有甚者，香港媒體和主流民意，大學的教職精英群體，竟然將此視為理所當然，默化為一種心理直覺。姑且不論其中與外國勢力勾結充當馬前卒者，香港精英群體是否有足夠的反思？祖國好香港好，是否有一種內(nèi)在的自省與自覺，而不是一味的逆反，一味的逢中必反？

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（13）而北京對此種被動局面也一直熟視無睹，從而也始終未能未雨綢繆。自某四以來，當局更擔心反-共勢力，擔心香港成為大本營而把心態(tài)收得甚緊，雖說與國內(nèi)政治如唯穩(wěn)密切相關，但總之在香港治理上更多的是把堅持一國兩制視為一種政治正確，而缺乏創(chuàng)造性和靈活性，面對香港的新情況新問題未能及時拿出更鮮活更應時的應對策略。鄧那種港人可以反-共但須愛國的大心胸大氣度好久不見了。

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（14）有論者直言香港問題的癥結在終審權，似乎只要把終審權收回就一切迎刃而解，這是一種短視行為。且不說收回終審權會嚴重影響北京一直所奉行一國兩制的政治正確性，在未有充足的論證和考量之前，會帶來嚴重的政治裂縫，而且也會極大影響北京的聲譽，給某些不良居心者尤其是歐美反華勢力以口實，這無疑是火上澆油惡化局勢。倒是北京最近定力很好，靜氣篤實，幸甚幸甚。

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（15）所謂的“終審權困局”其實不是一個法律問題，而是一個政治問題?；蛘哒f，是一個國家治理能力現(xiàn)代化的問題。北京首要的思考也不應當是法律人的操作技藝，而當是國家治理與基本政策。北京不是在下象棋而是在下圍棋，需要長考如何在這個背景下去深化和提升一國兩制。如果說，鄧所開創(chuàng)的一國兩制是1.0版，現(xiàn)在迫切需要的是一國兩制的2.0版。這才是大課題。

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（16）一國兩制，一國的基礎或前提是國家認同問題。國家認同的最終極基礎，必然是文化自信和歷史認識。鄧小平當年談教育，本質上就是針對國家認同而言。而且，國家認同是政治問題，要靠教育和政策來解決。北京談四個自信，最根本的是文化自信。一國的核心凝聚力最終都落在這個文化自信上。這個工作需要做的事情太多太多，要加緊補課才是。

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（17）天下治理尤以教化為務，千年大計也。今天的問題正是教化不張，鄧所言教育即是教化。教化之要目有三：一曰學統(tǒng)，二曰學宮，三曰寺廟。今天全球化時代，學宮即國民教育（教育部的教育），寺廟即是傳統(tǒng)宗教。而學統(tǒng)亦相應裂為上行之人文主義，下行之宗教傳統(tǒng)也。西人自由主義脫胎于其基督教傳統(tǒng)，上下行路線血脈相通。吾人則撕裂久矣，找不著北。

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（18）以今之勢，在華夏復興這個語境下，教化當以六經(jīng)為教，歷史觀當秉史記之正史史觀。唯有立足于這個原點，才是破局的關鍵。且因應政教分離的現(xiàn)代性，當以民間的全球化孔教以應之，來重構和打通上下行路線。崛起的中國，其文化軟實力的戰(zhàn)略要旨在此。

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（19）前不久一位飽經(jīng)爭議的老人去世了，一個時代結束了，翻篇了，香港今天的遺恨也都該放下了，沒必要再拘泥于對立的雙方辨是非了。大家完全可以站在一個更高的維度，站在一個華夏復興的舞臺，立足于天下視野，來看待過往歷史，過往的主義紛爭。今人學術崇思辯尚邏輯，斤斤于所謂思想史，皆不過考據(jù)而已，何爭之有？香港的大學教職和媒體精英們，可否于此有自覺的意識？中道的立場應是經(jīng)世的，應是正史的，應是春秋貶褒的。回歸到宋儒為天地立心的精氣魂，重整山河待后生吧。

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（20）總之，一國兩制之一國，是華夏復興的文化認同。鄧有大氣度，他說港人可以反-共但必須愛國。這個愛國就是國家認同與文化認同。這是最大公約數(shù)，如果不認同這個則是數(shù)典忘宗，則是與反華勢力為虎作倀。

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（21）一國既立，兩制就好擺正了。大陸按中國特色治理，其本質是行省和郡縣。其要旨是要在現(xiàn)代性條件下不斷推進和完善基于華夏法系的治理，實現(xiàn)善政。邊疆地區(qū)包括新疆與港臺皆可各具其宜，因地制宜。港人受英美法系影響，那就搞英式治理好了，雙普選有何不可，當完全可以。北京需要進一步解放思想。

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（22）如此，再來審視所謂「終審權困局」，北京當如何化解？當知終審權是英美普通法系的產(chǎn)物，而不是大陸法系、華夏法系的解決方案。香港的終審權是基本法這個籠子里的鳥，不能飛出來挑戰(zhàn)國家安全和中央的違憲審查權。北京如果想清楚了，當在這幾個方面大作文章，完善一囯兩制的治法，奪回輿論主導權，深化社會主流民意共識。而不能總是靠幾個外交人員打嘴仗。

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（23）俗話說一個巴掌拍不響，今天一國兩制面臨困難，重新站在十字路口，北京有責任，香港也有責任。北京當知得人心者得天下，相關政策當作此長考。香港當知家貧不嫌母丑，赤子之心拳拳在焉。華夏子孫，皆當反求歸己，修辭立誠，拋開過往，團結一致向前看，共謀華夏復興大業(yè)。

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（24）香港動蕩，眾見紛紜。唯以《左傳》義，一句“鄭伯克段于鄢”最為中正平允?！?/span>古文觀止》開篇：“書曰鄭伯克段于鄢。段不弟故不言弟，如二君故曰克，稱鄭伯譏失教也謂之鄭志，不言出奔難之也?！笨鬃幼鳌?/span>春秋》、《中庸》其至矣乎，比今之勢，妥妥切切。是孔子創(chuàng)六經(jīng)，不僅為漢制法，亦在為今人制法也。

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責任編輯：近復

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