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文廟佾舞的歷史由來(lái)及其哲學(xué)背景

作者：林鶴璇（韓國(guó)成均館大學(xué)教授，國(guó)際釋奠學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

來(lái)源：《新禮樂》第一輯，華夏出版社2018年版。

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥七月初一日庚午

          耶穌2019年8月1日

一、佾舞的由來(lái)

一直以來(lái)，佾舞被認(rèn)為是一種普通舞蹈的名稱。其實(shí)，由于佾字的本意是指舞蹈的對(duì)列，也就很容易將佾舞想象成是一種將舞員排成多個(gè)對(duì)列起舞而編排的舞蹈。可以推定，中國(guó)古代曾將“排成對(duì)列的舞蹈”總稱為佾舞。

佾舞是產(chǎn)生于夏、殷、周三代以前的舞蹈，流傳至周代具有排成對(duì)列的舞蹈形式。這可以從當(dāng)時(shí)嚴(yán)格按照社會(huì)身份地位的尊卑關(guān)系，排定不同數(shù)量舞蹈對(duì)列的事實(shí)中得以推測(cè)。開創(chuàng)周代的武王為鞏固政權(quán)、收服民心曾原樣繼承了夏殷的多種制度，并在周公的幫助下按照宗法制制定了禮樂制度，試圖維持長(zhǎng)久的統(tǒng)治基礎(chǔ)與社會(huì)秩序。周代武王的樂舞“大武”正是鑒于這種目的而編排的舞蹈。

周代的統(tǒng)治法是在掌管禮的同時(shí)制定與之適應(yīng)的樂，禮與樂結(jié)合稱為“禮樂”。周代以禮規(guī)范人們的身份與行為，以樂麻醉人們的心志，并通過認(rèn)定宗法等級(jí)制度、統(tǒng)一強(qiáng)硬的刑法制度和行政管理來(lái)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的統(tǒng)治理想。[1]

宗法制是一種以長(zhǎng)子繼承父業(yè)為原則的制度，其特征是按照與最高權(quán)力的血緣性親疏關(guān)系來(lái)確立層次型身份秩序。因此，周代的這種宗法制成為與所有統(tǒng)治相伴隨的秩序與禮法的規(guī)定基礎(chǔ)。樂舞正是依照這時(shí)的禮法而編定的。換言之，通過規(guī)定禮法編定樂舞的所謂制禮作樂的措施來(lái)綻放德治文化的絢麗花朵，并將建立太平盛世的理想國(guó)家視為最終目標(biāo)。在這一過程中，將禮作為象征表現(xiàn)出來(lái)的正是樂舞，而其實(shí)體之一正是以佾舞形式編排出的舞蹈。

周代社會(huì)是由自上而下的天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人、賤人等階級(jí)來(lái)區(qū)分的結(jié)構(gòu)體。如前所述，由周公主導(dǎo)開展的制禮作樂產(chǎn)生自徹底根植于宗法制基礎(chǔ)的禮法。也就是說(shuō)，制禮作樂也是按照區(qū)分社會(huì)身份與地位的等級(jí)制度，來(lái)規(guī)范舞蹈、音樂不同規(guī)模的立法過程。由此，樂器的配置因?qū)m懸而定，天子四面、諸侯三面、大夫兩面，而士?jī)H能使用一面。同時(shí)，依照行使八音節(jié)度與八風(fēng)的法度排定舞蹈，規(guī)定天子為八佾、諸侯為六佾、大夫?yàn)樗馁?、士為兩佾，按照等?jí)劃分不同的規(guī)模。

排成對(duì)列跳舞的佾舞恰似一種如實(shí)反映這種社會(huì)階級(jí)制度的規(guī)范。由此，佾舞便具有了按照不同的身份與地位規(guī)定不同等級(jí)的對(duì)列數(shù)目、確定不同等級(jí)的舞員人數(shù)的形式體系。此時(shí)，形成舞蹈對(duì)列的基本單位被稱為“佾”。如此看來(lái)，可以認(rèn)為佾的數(shù)目已不能由哪個(gè)個(gè)人隨意決定，而須按照獻(xiàn)舞對(duì)象或主管人員的身份如何嚴(yán)格依禮而定。

最大規(guī)模的佾舞是向天子或與天子具有平等身份的人呈獻(xiàn)的編排有八個(gè)隊(duì)列的八佾。舞蹈的對(duì)列數(shù)目依照各自尊卑不同采取遞減兩個(gè)列隊(duì)的偶數(shù)方式，分別減少為六列、四列和兩列，被稱為六佾、四佾和兩佾。每次遞減偶數(shù)列隊(duì)的理由緣于佾舞排列成陰陽(yáng)兩極跳舞的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。佾舞依據(jù)身份劃分不同等級(jí)的舞蹈隊(duì)列數(shù)目，規(guī)定天子為八佾（八列八行共六十四人）、諸侯為六佾（六列八行共四十八人或六列六行共三十六人）、大夫?yàn)樗馁ㄋ牧邪诵泄踩嘶蛩牧兴男泄彩耍?、士為兩佾（兩列八行共十六名或兩列兩行共四人），這些規(guī)定得到了切實(shí)而徹底的遵守實(shí)施。

如此看來(lái)，所謂佾舞的真正意義并非單純的一個(gè)“舞蹈名稱”，而應(yīng)將它視為一種形成隊(duì)列隊(duì)形起舞的“舞蹈形式”更為妥當(dāng)。筆者的這種新主張，也可以從中國(guó)古代舞蹈可查史料中并未將佾舞特定為舞蹈名稱的事實(shí)中得到證明。而且，在很多文獻(xiàn)中不表記為八佾舞、六佾舞，而是記載為舞八佾、舞六佾的形式，這種將舞字不表記為名詞而是運(yùn)用成動(dòng)詞的表述方式也值得注意。此外，在周代編定的六代舞蹈，即六代大舞“云門”“咸池”“大韶”“大夏”“大濩”“大武”等舞蹈中也都記載有“舞八佾”的形式，很容易看出這里的佾舞表現(xiàn)的是一種“舞蹈形式”，并非“舞蹈名稱”。立足于這些事實(shí)角度，筆者認(rèn)為有必要糾正被歪曲理解為“舞蹈名稱”的佾舞定義。

為了便于理解佾舞的隊(duì)列數(shù)目——即佾，還將在此考察周代的其他制度。在周代，依照天子與諸侯等身份的等級(jí)規(guī)定不同措施的制度不僅限于遵照禮法的佾舞。當(dāng)時(shí)建立宗廟也完全依照宗法制“天子七廟、諸侯五廟”的規(guī)定劃分等級(jí)，天子可在七座祠堂供奉七代祖上的牌位，諸侯僅能在五座祠堂供奉五代祖上的牌位。另外，在周代的軍事制度方面，為了保證諸侯不能擁有多于天子六軍的軍隊(duì)數(shù)量，規(guī)定大諸侯為三軍、中諸侯為兩軍、小諸侯為一軍，絕不容許擁有更多的軍隊(duì)。進(jìn)而言之，天子與諸侯在國(guó)家活動(dòng)中使用的舞蹈音樂、祭祀天地、劃分領(lǐng)土等許多方面都有著十分嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分。

有關(guān)佾舞是依照社會(huì)身份地位規(guī)定舞蹈等級(jí)的一種舞蹈形式的主張，還可見于《論語(yǔ)·八佾》篇中的記錄。書中記載春秋時(shí)代魯國(guó)大夫季孫氏曾在自家院中組織六十四名舞員呈獻(xiàn)八佾形式的舞蹈，孔子對(duì)此持嚴(yán)厲批判態(tài)度的事實(shí)值得矚目。面對(duì)季孫氏違反自己大夫身份只能安排四佾形式舞蹈的禮法，膽敢組織僅能呈獻(xiàn)給天子的八佾舞蹈的錯(cuò)誤，孔子進(jìn)行了嚴(yán)厲斥責(zé)。由此可以看出，當(dāng)時(shí)曾嚴(yán)格按照社會(huì)身份與地位區(qū)分不同等級(jí)的佾舞形式，還為這些禮法的如實(shí)實(shí)施規(guī)定了復(fù)雜的繁文縟節(jié)。

如上所述，依照身份差異區(qū)分不同等級(jí)的佾舞形式舞蹈流傳到周代，特別是伴隨著為中國(guó)古代皇帝們歌功頌德的“云門”“咸池”“大韶”“大夏”“大濩”“大武”等六代大舞的確立，佾舞形成了牢固的結(jié)構(gòu)框架。六代大舞中的六代是指世代相承的黃帝、堯帝、舜帝、禹王、湯王和武王六位帝王，編排六代大舞的目的也正緣于敬仰頌揚(yáng)六位帝王的功德偉業(yè)。由此，這一舞蹈采取最高規(guī)格的八佾形式的緣由也就不言自明了。

二、佾舞的哲學(xué)解釋

佾舞傳至周代具備了舞蹈的形式體系，成為蘊(yùn)含深刻儒教禮樂思想的儒教祭禮舞。禮樂中的樂作為包含音樂、歌曲和舞蹈的樂歌舞的統(tǒng)稱，與禮一起成為禮樂思想的核心。因此，視禮為治身，視樂為治心，實(shí)現(xiàn)心身調(diào)和為一的“禮樂一致”才是最終目標(biāo)。從而可知，禮中有樂才能把握形體，兩者缺一都不能表現(xiàn)完美，他們有著互不可分的關(guān)系，必須具備了樂的形式才能形成“禮樂”一詞。

孔子主張以樂促成禮的完成，他所說(shuō)“成于樂”中蘊(yùn)含著通過樂的學(xué)習(xí)來(lái)形成完全個(gè)體的人格的意義。也就是說(shuō)，通過樂歌舞的表現(xiàn)可以實(shí)現(xiàn)禮的至善，這在儒教方面具有絕對(duì)意義。因此，蘊(yùn)含著這種禮樂思想的儒教祭禮舞通過十分嚴(yán)肅而意識(shí)化的舞蹈動(dòng)作，來(lái)實(shí)現(xiàn)儒家的倫理道德和哲學(xué)思想。從這種觀點(diǎn)出發(fā)可以認(rèn)為，這種祭禮舞不僅在舞蹈內(nèi)容方面獨(dú)具特色，在其表現(xiàn)形式方面也與一般舞蹈有所不同。

《南雍志·禮儀考》[2]從哲學(xué)角度考察了授受之禮。書中最后指出，人與人移交地位或王位時(shí)，授予者與接受者互相遵守的禮儀十分重要，并以孔子顏?zhàn)娱g的授受之禮模擬堯帝舜帝間授受之禮的事例加以說(shuō)明：

嘗謂孔顏授受之禮，其即堯舜之所謂欽乎？視聽言動(dòng)，攝諸其心，蓋合恭與敬而言之者也。是故，常在諸中敬而不貳，則動(dòng)形于外恭而可象。

分析上述引用內(nèi)容，中國(guó)儒家思想泰斗孔子將其地位移交給弟子顏?zhàn)拥氖论E，正好比黃帝王朝的第六代王堯帝讓位于非直系子孫但德智兼?zhèn)涞某枷乱χ厝A的故事。姚重華便是繼承堯帝登基皇位的第七代王舜帝。后人常將兩位帝王合稱堯舜時(shí)代，這一時(shí)期成為百姓安居樂業(yè)的太平盛世的象征。

此處的核心思想是，孔子與顏?zhàn)?、堯帝與舜帝不僅將所見所聞所言寄寓內(nèi)心，還通過身體力行的親自實(shí)踐向當(dāng)代及后人們展示了授受之禮的真正意義。在這種授受之禮中最難能可貴的是相互間的信賴與恭敬。以上史實(shí)將恭敬之意表述為“敬”，并將《書經(jīng)》所稱的“欽”視為第一義。也就是說(shuō)，這種禪讓美德綜合了謙恭意義中的“恭”與恭敬意義上的“敬”，形成了禮的中心。

其他授受之禮的事例，還可見于黃帝王朝的末代舜帝不將大統(tǒng)傳于后孫，而是讓位于治水有功的臣下大禹的史實(shí)中。繼承黃帝王朝建立夏王朝的禹王（別名夏禹氏）正是這位大禹。

在此，一個(gè)不容忽視的重要事實(shí)是，我們所說(shuō)的佾舞正是將這種欽、恭、敬等深?yuàn)W內(nèi)容寄寓內(nèi)心，并以謙恭的態(tài)度與虔誠(chéng)的形象表現(xiàn)于外的產(chǎn)物。最終，佾舞正是以這種恭敬、辭讓和謙讓事例表現(xiàn)出的哲學(xué)背景為內(nèi)容編排而成的。也就是說(shuō)，佾舞總體性地表現(xiàn)了進(jìn)退的步法和象征著揖、辭、謙等禮法的舞姿。上前尊敬、后退辭讓等舞蹈動(dòng)作體現(xiàn)著相互間的禮儀，這也表現(xiàn)在《南雍志》中孔子與顏?zhàn)?、堯帝與舜帝以及舜帝與禹王之間相互欽、恭、敬內(nèi)心的授受之禮。

考察記錄這些文廟佾舞的《國(guó)學(xué)禮樂錄》和《圣門樂志》等數(shù)據(jù)，身體動(dòng)作包括授、受、揖、辭、謙、讓、拜、跪、叩頭等不同種類。此外，舞具動(dòng)作還包括執(zhí)、舉、衡、落、拱、呈、開、合、相、垂、交等不同表現(xiàn)。授、受、揖、辭、謙、讓、拜、跪、叩頭等身體動(dòng)作交流著相互間的內(nèi)心，體現(xiàn)著自身的謙卑辭讓，并通過互相恭敬地跪膝叩頭等操作表現(xiàn)著深懷謙恭虔誠(chéng)感情相互行禮的場(chǎng)面。

另外，在表現(xiàn)執(zhí)、舉、衡、落、拱、呈、開、合、相、垂、交等舞具動(dòng)作時(shí)，雙手把持鑰翟并伸出互訴情感，兩手互握平靜內(nèi)心仰天傳情，打開再合并鑰翟并以下垂姿態(tài)相互交流，形成了雙方對(duì)視的形象。其中，最重要的動(dòng)作是將鑰翟集合為一后再反復(fù)展開，最終匯聚為十字狀的形象。這正是為實(shí)現(xiàn)天地人合一的目的，表現(xiàn)出天、地、舞員（人）合一后與孔子共存的心境。

組成這些形象的舞姿生動(dòng)反映了樂章的內(nèi)容。樂章是指跳文廟佾舞時(shí)所唱的歌詞，共有九十六字。由于舞蹈按照九十六字的各自意義相應(yīng)編排了九十六個(gè)動(dòng)作，樂章便成為文廟佾舞的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容?！蛾I里志》收錄了被確認(rèn)為最早的文廟佾舞譜的樂章，其內(nèi)容如下：

自，生，民，來(lái)，誰(shuí)，底，其，盛，惟，王，神，明，度，越，前，圣，粢，帛，俱，成，禮，容，斯，稱，黍，稷，非，馨，惟，神，之，聽，大，哉，圣，王，實(shí)，天，生，德，作，樂，以，崇，時(shí)，祀，無(wú)，斁，清，酤，惟，馨，嘉，牲，孔，碩，薦，羞，神，明，書，記，昭，格，百，王，宗，師，生，民，物，軌，瞻，之，洋，洋，神，其，寧，止，酌，彼，金，罍，惟，清，且，旨，登，獻(xiàn)，惟，三，于，嘻，成，禮

以上九十六字記述了各自備置聘物，以音樂、歌曲和舞蹈組成合樂共同稱頌孔子的內(nèi)容。如此，文廟佾舞的舞蹈動(dòng)作通過肢體語(yǔ)言表現(xiàn)了儒家以倫理道德和禮樂實(shí)現(xiàn)王道的禮樂治道思想。他們將中、和、祗、庸、孝、友等六德視為舞蹈語(yǔ)言的基礎(chǔ)，并將樂章中的每個(gè)漢字以及表現(xiàn)漢字意義的每個(gè)動(dòng)作都賦予了各自的象征意義。因此，祭祀孔子時(shí)舉行的文廟佾舞在內(nèi)容方面集中表現(xiàn)著德，在表現(xiàn)形式方面則力圖將整體體現(xiàn)禮的一個(gè)個(gè)文字附著到舞蹈動(dòng)作中。

在文廟佾舞的表現(xiàn)形式方面，最重要的特征體現(xiàn)在將進(jìn)退步法和揖、辭、謙之禮在每個(gè)樂章各重復(fù)三次，通過三進(jìn)、三退、三揖、三辭、三謙來(lái)表現(xiàn)相互行禮的結(jié)構(gòu)方式。進(jìn)三步作揖、退三步辭讓、原地相互環(huán)視致謙的動(dòng)作都重復(fù)三次，這是通過一而再、再而三地體現(xiàn)揖、辭、謙之禮，將相互間的恭敬之禮極大化。

同時(shí)，文廟佾舞還根據(jù)樂章中每個(gè)字的含義借用舞具來(lái)表現(xiàn)身體形態(tài)和動(dòng)作規(guī)律，這體現(xiàn)了文廟祭祀孔子的舞蹈具有著深?yuàn)W的哲學(xué)思想。這種既重視表達(dá)祭祀孔子的舞蹈——即祭孔舞蹈的本意，又固守藝術(shù)原則不失抒情面貌的哲學(xué)思想是其另一特點(diǎn)。

還值得注意的一大特點(diǎn)是，文廟佾舞不偏不倚地保持中庸，這是以調(diào)和各自不同內(nèi)心、實(shí)現(xiàn)和的境界為基礎(chǔ)的，即所謂中庸與和的中和之樂。由于文廟佾舞是種既內(nèi)涵深?yuàn)W、又十分強(qiáng)調(diào)嚴(yán)肅性意識(shí)性的外層表現(xiàn)之舞蹈，因此與一般化的情緒舞有著本質(zhì)的不同。

注釋：

[1]參見金秋：《中國(guó)古代宮中禮儀樂舞》，《韓國(guó)舞踴記錄學(xué)會(huì)第三屆國(guó)際學(xué)術(shù)座談會(huì)資料集》，2006年，第107頁(yè)。[2]此書的表面寫為《南雍志》，但正文中寫為《南癰志》。

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