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原標(biāo)題：學(xué)貴立志

作者：張晚林

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月十八日戊午

??????????耶穌2019年7月20日

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借山東大學(xué)召開(kāi)“百年儒學(xué)走向”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨牟宗三先生誕辰110周年紀(jì)念會(huì)之機(jī)會(huì)，參觀了煙臺(tái)棲霞牟氏莊園。在莊園的牟宗三紀(jì)念館中，看到了牟宗三先生早年所寫(xiě)的《自立銘》。這篇《自立銘》，似乎并未收入《牟宗三先生全集》中，很多學(xué)者表示是第一次看到。雖短小精悍，但讀之卻令人震拔奮發(fā)，不下于其深邃之哲思文章。全文如下：

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體念民艱，常感骨肉流離之痛；收斂精神，常發(fā)精誠(chéng)惻怛之仁。敬慎其事，宜思勿忝厥職；勿悖祖訓(xùn)，宜念完成孝思。理以養(yǎng)心，培剛大正直之氣；孛以生慧，聚古今成敗之識(shí)。閑邪存誠(chéng)，勿落好行小慧言不及義之譏；常有所思，庶免飽食終日無(wú)所用心之陋。忠于律己，於穆不已，憑實(shí)踐引發(fā)天趣；恕以待人，團(tuán)聚友朋，以共業(yè)引發(fā)公心。須信己立立人，必本歷史文化；任憑邪說(shuō)橫行，不背民族國(guó)家。

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牟宗三一九四七年于江南大學(xué)書(shū)。

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這短短不足二百字的“自立銘”之于牟宗三先生一生之作為到底有何影響？乃本文所欲表達(dá)分述的。

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牟宗三先生乃一純粹之學(xué)人，除了著書(shū)立說(shuō)，別無(wú)長(zhǎng)物。依他自己的看法，他是時(shí)勢(shì)冷靜的旁觀者，近代中國(guó)之民族苦難，他雖都經(jīng)歷過(guò)，但只是隨著民族受苦，并未去民族存亡之前線，可以說(shuō)只有苦勞而沒(méi)有功勞。但牟宗三先生是不是就在一個(gè)在亂中取靜，以學(xué)問(wèn)適性自?shī)?，而罔顧民族苦難與危亡的人呢？顯然不是。概略地說(shuō)，牟宗三先生之于國(guó)家民族之貢獻(xiàn)有二：

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其一，以“良知坎陷說(shuō)”在道統(tǒng)之外，開(kāi)出學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)，進(jìn)而使中國(guó)文化適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)之需要，成為一個(gè)三統(tǒng)并建的圓滿模型。

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其二，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行“道德的形上學(xué)”的詮釋，闡發(fā)儒學(xué)作為一種“宗教動(dòng)力學(xué)”之大義，儒學(xué)既是根源的哲學(xué)，又是圓滿的宗教。儒學(xué)完全可以作為一種安身立命的宗教，且具有世界性。

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以上兩點(diǎn)作為專門(mén)的學(xué)術(shù)問(wèn)題，自然不是一下子可以說(shuō)清楚的。但面對(duì)民族危亡及西方文化挑戰(zhàn)之時(shí)刻，這兩點(diǎn)貢獻(xiàn)足以再植國(guó)人之靈根，賡續(xù)文化之慧命，鼓舞民族之士氣，其之于國(guó)家民族之影響決非短時(shí)間內(nèi)可以論定的。盡管牟宗三先生是一旁觀者，一純粹之學(xué)人，然其于國(guó)家民族之貢獻(xiàn)，孰謂小焉？！

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牟宗三先生固天生聰慧，然而他之所以有這樣的貢獻(xiàn)，決非天生聰慧所能造就，當(dāng)與上述《自立銘》中的志識(shí)與情懷關(guān)涉甚大。牟宗三先生書(shū)《自立銘》以震拔自勉之時(shí)，尚不到四十歲，屬學(xué)問(wèn)之初創(chuàng)與早年，然其中之志識(shí)與情懷終身未變，這種精神在他后來(lái)的文章中隨處都可以看到。故牟宗三先生之所以能成為現(xiàn)代中國(guó)最具原創(chuàng)性的哲學(xué)家及中國(guó)文化現(xiàn)代化不可繞過(guò)之人物，決非才慧偶然促成，其背后莫大之志識(shí)愿力，不可掩也。

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下面我們?cè)僮饕稽c(diǎn)申述，說(shuō)明學(xué)問(wèn)與立志之間的關(guān)系?？偫ǘ?，若不能立志，即便是一個(gè)真誠(chéng)的學(xué)人，其卷帙汗牛、著述充棟，亦不過(guò)適性自?shī)剩鋵W(xué)與民族、時(shí)代無(wú)關(guān)，更與人類智慧無(wú)預(yù)。這樣的學(xué)問(wèn)，已是可有可無(wú)。若以學(xué)問(wèn)自飾，以文其好色好貨之實(shí)，則學(xué)問(wèn)適成社會(huì)亂象之根源，必屠之而后快。

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那么，什么是立志呢？立志決非是空說(shuō)幾句大話。真正的學(xué)問(wèn)之志，當(dāng)包括：良知之憤發(fā)、生命之悲情、時(shí)代之感觸、家國(guó)之情懷、歷史之擔(dān)當(dāng)、文化之使命、人類之智慧，最后是宇宙之精神。這是從自家真切的生命感應(yīng)，篤實(shí)的道德踐履中得來(lái)的，非拉大旗作虎皮之自高也。在學(xué)問(wèn)日益專業(yè)化及碎片化的今天，這些志向與情懷，很少有人再提及了，乃至根本茫然而無(wú)所感應(yīng)。但對(duì)于傳統(tǒng)的中國(guó)學(xué)人而言，這是必須有的常識(shí)。如孔子曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？”此以擔(dān)當(dāng)文運(yùn)為其志識(shí)。孟子曰：“夫天，未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”此以扭轉(zhuǎn)世道為其志識(shí)。爾后的中國(guó)讀書(shū)人莫不秉承孔孟這種志識(shí)，周濂溪之“圣希天，賢希圣，士希賢”，王陽(yáng)明之“讀書(shū)學(xué)圣賢”乃人生第一等事，即其顯證也。當(dāng)然，最著名的乃是張橫渠的四句教：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@種志識(shí)與情懷，鼓舞了一代又一代的知識(shí)分子。中國(guó)傳統(tǒng)的讀書(shū)人，其實(shí)并不究竟學(xué)問(wèn)之新創(chuàng)，而是道統(tǒng)之傳承。但道統(tǒng)之傳承并不只是經(jīng)卷之授受與義理之解釋，更是志識(shí)與情懷之相應(yīng)與感召，所謂“前圣后圣，若合符節(jié)，然非傳圣人之道，傳其心也”（程門(mén)高弟王福清語(yǔ)）。中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn)之所以不如今天的學(xué)問(wèn)那樣，是一種專門(mén)的知識(shí)，而是一種動(dòng)人的風(fēng)教與世道人心之維持系統(tǒng)，就在于每個(gè)學(xué)人之學(xué)問(wèn)都源自其志識(shí)與情懷。

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學(xué)人若沒(méi)有志識(shí)與情懷，則其學(xué)問(wèn)一定沒(méi)有動(dòng)力源，進(jìn)而其學(xué)問(wèn)之于人生社會(huì)之價(jià)值亦殊少。當(dāng)今之學(xué)術(shù)界，學(xué)問(wèn)之所以多淪為寫(xiě)論文，搞項(xiàng)目，乃至剽竊抄襲之陋習(xí)屢見(jiàn)不鮮，原因非他，學(xué)人缺乏學(xué)問(wèn)本有之志識(shí)與情懷也。志識(shí)與情懷乃學(xué)問(wèn)之動(dòng)力源，此動(dòng)力源一旦開(kāi)啟，則學(xué)人自當(dāng)如孔子所言“造次必于是，顛沛必于是”，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”，且必如顏回那樣，“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。如今之學(xué)人，完全罔顧志識(shí)與情懷，故不能開(kāi)決內(nèi)在之動(dòng)力源，是以其為學(xué)無(wú)“樂(lè)”可言。他之所以為學(xué)，其動(dòng)力源來(lái)自于外。這外在的動(dòng)力源，可以上下其講。上焉者，可能是現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，其學(xué)問(wèn)唯期解決此一問(wèn)題。由此，他的學(xué)問(wèn)只不過(guò)是一時(shí)之經(jīng)驗(yàn)性的方法，而不能開(kāi)發(fā)人類永恒的智慧。這種所謂學(xué)問(wèn)，其實(shí)很難稱得上是學(xué)問(wèn)，因?yàn)檫@種學(xué)人只是一個(gè)實(shí)際的事務(wù)主義者。下焉者，則僅為稻粱謀之工具，學(xué)問(wèn)之動(dòng)力淪落至此，焉能不剽竊抄襲，以最少的代價(jià)獲得最大的利益？

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現(xiàn)在的大學(xué)校園，似乎人人都在做研究，學(xué)術(shù)呈現(xiàn)一派繁榮之景象，但大部分之研究者，其學(xué)術(shù)研究之動(dòng)力來(lái)自利益之計(jì)較與盤(pán)算，而不是內(nèi)在之志識(shí)與情懷。準(zhǔn)確地說(shuō)，現(xiàn)在的學(xué)術(shù)研究，只是老師業(yè)績(jī)考核所用的工具或游戲規(guī)則。這種游戲規(guī)則與玩撲克定輸贏之游戲規(guī)則在本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別，這從每當(dāng)年終歲末，各人統(tǒng)計(jì)自己之學(xué)術(shù)成果，以定本年度之總體收入，即可略見(jiàn)一斑。這樣看來(lái)，國(guó)家花了這么多納稅人的錢(qián)，但最終只是養(yǎng)了一批論文寫(xiě)手，在那里如同玩撲克一樣定輸贏，豈不悲乎？稍有良知者，焉能無(wú)犯罪之感？或曰：吾非基于利益之計(jì)較與盤(pán)算，吾之進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，乃興趣使然。但須知，即便是興趣，亦不能及于學(xué)問(wèn)精神之萬(wàn)一。宋人王應(yīng)麟曰：

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圣人之道，淡而寡味，故學(xué)者不好也。及至期月，所觀彌博，所習(xí)彌多，日聞所不聞，日見(jiàn)所不知，然后心開(kāi)意朗，敬業(yè)樂(lè)群，忽然不覺(jué)大化之陶己，至道之入神也。學(xué)者不患才不及，而患志不立。（《困學(xué)紀(jì)聞》）

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興趣乃一種審美精神，與學(xué)問(wèn)之擔(dān)負(fù)精神相去甚遠(yuǎn)，自不能入于學(xué)問(wèn)之中。修身、齊家、治國(guó)、平天下，豈興趣所能擔(dān)負(fù)者乎？！

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當(dāng)學(xué)術(shù)研究成為一種純粹之審美興趣的時(shí)候，學(xué)問(wèn)雖可有可無(wú)，但亦不至于大壞。然當(dāng)學(xué)術(shù)研究最終成為一種游戲規(guī)則以定輸贏的時(shí)候，學(xué)問(wèn)豈有不壞之理？于是，管理部門(mén)制定了很多規(guī)則，企圖使學(xué)人行走在正途，然“法愈密而天下之亂即生于法之中”（黃宗羲：《原法》），是以規(guī)則愈多而學(xué)問(wèn)愈壞。何以故？志不立，學(xué)問(wèn)不在正途也。清儒李光地說(shuō)：

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常說(shuō)偈云：“學(xué)道必須鐵漢，用力心頭便判。直證無(wú)上菩提，一切是非莫管。”此彼學(xué)所謂“發(fā)大愿力”，即吾儒之“立志”也。愿力發(fā)得大，即悟亦悟得快，修亦修得到。朱子有云：“書(shū)不記，熟讀可記。義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無(wú)著力處?！保ā堕糯逭Z(yǔ)錄》）

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志識(shí)無(wú)有，愿力不發(fā)，此學(xué)術(shù)亂象之根源也。當(dāng)然，立志識(shí)而發(fā)愿力，亦未必有如牟宗三先生那樣之成就，但至少可以成為一個(gè)真正的讀書(shū)人。何謂真正的讀書(shū)人？答曰：具歷史文化意識(shí)、家國(guó)天下情懷、道德宗教精神于一身者也。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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