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《貞觀政要》的人本思想

作者：孟憲實(shí)

來(lái)源：《人民日?qǐng)?bào)》

時(shí)間；西元2019年01月23日

唐太宗治理國(guó)家成績(jī)出色，因?yàn)樗褂谩柏懹^”為年號(hào)，史稱“貞觀之治”。記載貞觀之治的史書有《新唐書》《舊唐書》以及《資治通鑒》等，但就豐富性而言，都不如吳兢編撰的《貞觀政要》。如果從古代典籍中，尋找具有代表性的治國(guó)理政著作，《貞觀政要》應(yīng)該不會(huì)落選。作為唐代歷史學(xué)家，吳兢編撰此書，目的是為了給唐玄宗提供學(xué)習(xí)榜樣。在序言中，吳兢高度評(píng)價(jià)貞觀政治，說(shuō)“太宗時(shí)政化，良足可觀，振古而來(lái)，未之有也”。豈止有唐一代，整個(gè)中國(guó)古代后半期，凡是努力治國(guó)的政治家，多以《貞觀政要》作為必讀書目。明憲宗為《貞觀政要》作序，寫道：“三代而后，治功莫盛于唐，而唐三百年間，尤莫若貞觀之盛。誠(chéng)以太宗克己勵(lì)精圖治于其上，而群臣如魏徵輩感其知遇之隆，相與獻(xiàn)可替否以輔治于其下，君明臣良，其獨(dú)盛也宜矣?！鼻宄∫舱f(shuō)：“唐貞觀，太宗以英武之資，能用賢良之士，時(shí)若房玄齡、杜如晦、魏徵、王珪諸人，布列左右，相得益彰。蓋自三代以下，能用賢納諫而治天下者，未有如此之盛焉?！?o:p>

《貞觀政要》因?yàn)楦灿谪懹^之治，尤其令人信服。從史學(xué)家到政治家，都把貞觀之治看作是古代中國(guó)治國(guó)安邦的典范，又把《貞觀政要》看作是貞觀之治的理論與歷史的總結(jié)，自然無(wú)不推崇。古代思想家特別偏重政治思想，各家各派都有一套自己的政治學(xué)說(shuō)，如何治國(guó)安邦，真知灼見(jiàn)迭出。然而，思想家們的論著，多以理論為核心，實(shí)踐性方面，常常會(huì)打折扣。而以“貞觀之治”的成功實(shí)踐為基礎(chǔ)、綜合先賢論斷、提取治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，以作為后世的榜樣，《貞觀政要》在這類著作中顯得卓然獨(dú)立，頗有可讀之處。

一部《貞觀政要》，不同的讀者會(huì)讀出不同的體會(huì)來(lái)。吳兢把唐太宗的言行事跡，分作10卷40篇進(jìn)行記述，就當(dāng)時(shí)的政治特色而言，圍繞君主治國(guó)，已經(jīng)概括得很全面。如果從唐太宗的視角看，應(yīng)該更能直奔主題。唐太宗對(duì)于自己的治理成績(jī)很自信，他在寫給太子的《帝范》一書中，對(duì)于治國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了高度概括：一是克己納諫，一是以人為本?？思杭{諫主要是制度理性問(wèn)題，而以人為本則涉及朝廷的政治方針、中國(guó)的政治文化傳統(tǒng)以及朝廷與社會(huì)互動(dòng)等多層次問(wèn)題。

“以人為本”，更準(zhǔn)確的說(shuō)法是“以民為本”，因?yàn)樘铺诘拿种杏小懊瘛弊?，唐朝為了表示?duì)他的尊敬，回避使用“民”字，于是成了“以人為本”。在早期的儒家經(jīng)典《尚書》中，主張“民惟邦本”，人民是國(guó)家的根本?？鬃影堰@個(gè)思想具體化為爭(zhēng)取人民的信任，認(rèn)為“民不信則國(guó)不立”。孟子主張“民貴君輕”說(shuō)，而荀子則把人民與君主的關(guān)系比喻為水與舟的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到“水則載舟，水則覆舟”的歷史規(guī)律。這個(gè)思想系統(tǒng)，即民本主義思想。唐太宗經(jīng)常引用荀子的說(shuō)法，足見(jiàn)他對(duì)民本主義傳統(tǒng)是有清晰認(rèn)識(shí)的。唐太宗說(shuō)：“君依于國(guó)，國(guó)依于民”，其實(shí)就是這種思想的新體會(huì)。

唐太宗不是思想家，他之所以熟悉中國(guó)的民本思想傳統(tǒng)，除了接受魏徵等大臣的影響與閱讀書籍以外，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的警醒應(yīng)是一個(gè)重要原因。貞觀時(shí)期的君臣大都經(jīng)歷了隋亡唐興的歷史進(jìn)程，有很多深刻的印象與感受。隋朝本是一個(gè)富強(qiáng)的朝代，統(tǒng)一南北朝，完成了大一統(tǒng)的歷史使命。隋亡多年以后，唐太宗還在和他的大臣們討論，隋朝遺留在關(guān)中的糧食究竟還能吃多少年。然而，如此富強(qiáng)的隋朝，卻在人民的反抗面前，迅速土崩瓦解。唐太宗是這些歷史的親歷者，看到隋朝的崩塌，如同看到泰山崩塌在面前，自然而然地深刻體會(huì)到人民力量的強(qiáng)大。如果不想走隋朝失敗的老路，就必須認(rèn)真思考隋朝的教訓(xùn)，由此他發(fā)現(xiàn)了以人為本傳統(tǒng)的可貴。人民就像水一樣，水的力量在平靜時(shí)常常被忽視，只有眼見(jiàn)大水覆舟的時(shí)候，才會(huì)發(fā)現(xiàn)水的強(qiáng)大。唐太宗因此感嘆“民甚可畏也”，這是發(fā)自心底的認(rèn)知。正因?yàn)樘铺诤退某?duì)于隋朝的失敗都感同身受，所以，以人為本在貞觀時(shí)期才能夠形成連續(xù)的政策，國(guó)家意志由此體現(xiàn)得比較明確。讀《貞觀政要》會(huì)有一個(gè)突出印象，就是唐太宗君臣討論隋朝問(wèn)題的記述遍布全書，隋朝的教訓(xùn)讓貞觀君臣贏得了民心。

“以人為本”是貞觀之治一條成功的路線。思想上重視人民是一個(gè)方面，更重要的是在政策、制度、法律的制定上貫徹以人為本思想。貞觀朝廷深知人民的困苦來(lái)自賦稅過(guò)重，于是制定了一系列輕徭薄賦制度，貫徹藏富于民的政策。人民安居樂(lè)業(yè)，才是政治安定的根本保證。貞觀時(shí)期之所以能出現(xiàn)路不拾遺、夜不閉戶的社會(huì)和諧景象，就其實(shí)施的以人為本政策而言，是有必然性的。所以，唐朝以前，古人習(xí)慣于把堯舜禹“三代”作為卓越治理的代表，而在唐朝以后，古人則通常把貞觀之治看作卓越治理的代表。

“以人為本”，從早期的思想家來(lái)看，就是“居廟堂之高則憂其民”，懂得民間疾苦，從而在制定政策、改革制度的時(shí)候能夠從人民的利益出發(fā)。唐朝總結(jié)歷代政治經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深知土地問(wèn)題事關(guān)重大，所以政府擁有土地的時(shí)候，法律規(guī)定要先從無(wú)地、少地的家庭開(kāi)始分配。努力保證農(nóng)民擁有土地可以耕種，不允許土地隨意買賣，凡此等等，只有保證弱勢(shì)群體的起碼生活水平不會(huì)下滑，才能保證社會(huì)的安全底線。貞觀時(shí)期的以人為本政策，至少體現(xiàn)了朝廷是看重長(zhǎng)遠(yuǎn)政治利益的。

歷史是發(fā)展的，以后來(lái)的理論衡量從前的歷史，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史的許多局限性，但歷史的研究更應(yīng)該以同時(shí)代的情況對(duì)比觀察。中國(guó)古代，以民本主義傳統(tǒng)而言，在今天看來(lái)無(wú)論如何都是陳舊的，但在當(dāng)時(shí)的世界上，我們還難以發(fā)現(xiàn)與民本主義思想可以等量齊觀的理論。與尚缺乏先進(jìn)理論指導(dǎo)的國(guó)家相比，民本主義及其指導(dǎo)下的中國(guó)，走在當(dāng)時(shí)世界的前列是正常的。如果仔細(xì)分析，民本主義顯然還存在一些現(xiàn)代性的因素。

貞觀之治發(fā)生的時(shí)候，是秦漢以來(lái)中國(guó)政治文明日益成熟的時(shí)期。尤其是擺脫魏晉南北朝以來(lái)的士族門閥政治，主張實(shí)施三省制、科舉制等新制度因素，給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌。中國(guó)迎來(lái)了天時(shí)地利人和的大好時(shí)期，繼承歷史與文化的積極成果，唐朝邁開(kāi)了歷史性的腳步。用《貞觀政要》的話表述，即“庶乎有國(guó)有家者，克遵前軌，擇善而從，則可久之業(yè)益彰矣，可大之功尤著矣”。貞觀之治，是傳統(tǒng)中國(guó)文化治國(guó)理政的一個(gè)榜樣，其治理智慧對(duì)后世啟發(fā)良多。

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