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提要：本文基于當(dāng)代儒家同仁復(fù)興儒家文化（儒學(xué)、儒家、儒教）的實踐和思考，通過對儒學(xué)的當(dāng)代使命亦即儒學(xué)復(fù)興意義之分析，提出當(dāng)代儒家的三大時代擔(dān)當(dāng)：對治中國的當(dāng)下難題、長遠問題、世界人類現(xiàn)實和未來問題上的文化擔(dān)當(dāng)。通過對儒學(xué)復(fù)興的初期表征、走向深入的內(nèi)涵和任務(wù)之探析，提出實現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興這一偉大系統(tǒng)工程的必由之路在于：現(xiàn)代社團建設(shè)，現(xiàn)實可行之路為“復(fù)興三步曲”：即儒學(xué)社團、儒家社團、儒教社團，三種性質(zhì)、功能、主體、社會影響大不相同的現(xiàn)代社團在未來30年依次走向復(fù)興大業(yè)前沿，交替擔(dān)負(fù)復(fù)興主力軍，發(fā)揮聯(lián)結(jié)官方與民間、中國與海外的橋梁和紐帶，整合各方資源的非政府組織作用，推動儒家文化復(fù)興的主體之轉(zhuǎn)化與壯大：由初級階段的文化精英，擴大到中級階段的知識精英、政治精英、經(jīng)濟精英，最終擴大至整個國民。 
 

關(guān)鍵詞：儒學(xué)使命   儒家擔(dān)當(dāng)   復(fù)興三步曲   社團建設(shè)

 

價值的部析和體現(xiàn)在學(xué)，使命的擔(dān)當(dāng)和完成在人。單個人的力量有限，有效集合的組織的有力。價值的實現(xiàn)、使命的完成有賴儒學(xué)的復(fù)興。儒學(xué)不復(fù)興，儒家文化不能真切地走進現(xiàn)代社會生活，真實地融入歷史再創(chuàng)造，價值和使命將淪為清談與虛無。沒有正確的方向和明確的目標(biāo)，沒有切實可行的道路設(shè)計和構(gòu)架，儒學(xué)的復(fù)興又會遙遙無期。儒學(xué)的現(xiàn)代使命和當(dāng)代儒家的擔(dān)當(dāng)何在？儒學(xué)復(fù)興是否已有明確的征兆，儒學(xué)復(fù)興的內(nèi)涵和目標(biāo)何在？能否為儒學(xué)復(fù)興走向儒家文化復(fù)興，推動儒家文化由學(xué)術(shù)熱、理論熱、精英熱，走向?qū)嵺`熱、生活熱、大眾熱，找出一條切實可行的道路來？本文愿做嘗試。

 

一、儒學(xué)的當(dāng)代使命——儒家的時代擔(dān)當(dāng)

 

為了論述的簡潔、清楚、有效，首先有必要厘清儒家文化、儒學(xué)、儒家、儒教等概念。儒家文化是指儒家人士及其集體所創(chuàng)造、所信仰、所遵奉并賴以塑造自我和安身立命的文化，伴隨著中華文明形成而產(chǎn)生、發(fā)展，與中華文明的歷史一樣長，在先秦以前等同于中華文化；春秋至漢初，與道家文化、法家文化、墨家文化、陰陽家文化、縱橫家文化、兵家文化等構(gòu)成中華文化的主體；漢武帝“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”之后則作為中華文化的核心和主脈，與道教文化、佛教文化等一道構(gòu)成中華文化的主體；在近現(xiàn)代，則同佛教文化、道教文化、中國化的馬列主義、中國化的自由主義、中國的基督教文化、伊斯蘭教文化等一并形成中華文化的主體。

儒學(xué)是儒家文化在學(xué)理上的系統(tǒng)總結(jié)和概括，即儒家之學(xué)，儒家之學(xué)術(shù)或?qū)W說，或說儒家思想的學(xué)術(shù)體系，自孔子刪詩書、定禮樂、演周易，作春秋，宣仁義時方成體系，其后二千多年來逐漸發(fā)展完善，并上升為古代中國的官方意識形態(tài)。儒教是指儒家之教，儒家文化之教化，包括儒家教育（知識教化）和儒家宗教（道德教化）兩方面，幾乎與儒家文化有著同樣長的悠久歷史。儒家是指信仰儒家文化，能夠遵守儒家道德倫理規(guī)范，依照儒家文化義理生活和立身處事的人，包括精英和平民兩大層面，儒家精英是指圣人、賢達、君子，儒家平民則指一般民眾。歷史上，儒家精英治國平天下，儒家平民修身齊小家，探索、實踐、弘揚儒家文化，為中華文明的形成發(fā)展、中華民族的傳承成長、中國的富強文明做出了不可沒滅的貢獻。歷史是面鏡子，我們從中可看到中華文明和中國歷史發(fā)展的規(guī)律，亦可看到儒家文化的未來之路。

儒家文化包涵儒學(xué)、儒家、儒教三個主要層面或三大主體，儒學(xué)是其魂，儒家是其體，儒教是其行。無魂無以立，無體無以存，無行無以傳。儒學(xué)、儒家、儒教共同撐起了儒家文化這一曾經(jīng)輝煌過亦必再度復(fù)興和輝煌的中華民族的精神大廈。

我在第一屆世界儒學(xué)大會《儒學(xué)五期說及其現(xiàn)代價值的展現(xiàn)》中，論述了當(dāng)代儒學(xué)在政治、經(jīng)濟、社會、文化、教育、宗教、自然、國際八個方面的現(xiàn)代價值，這些價值進一步可化約為三大方面：應(yīng)對中國當(dāng)下難題、解決中國長遠問題、對治世界人類現(xiàn)實和未來問題。有效實現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代價值，影響當(dāng)下和未來，造福中國和世界，即是儒學(xué)的當(dāng)代使命所在，亦即當(dāng)代儒家的歷史擔(dān)當(dāng)。

解決當(dāng)代中國現(xiàn)實難題的文化擔(dān)當(dāng)

當(dāng)前中國仍處于政治、經(jīng)濟、社會、文化的巨大轉(zhuǎn)型期，政治上一統(tǒng)，但經(jīng)濟上特別是工商業(yè)界卻成 “諸侯爭霸”之態(tài)勢。由于經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟多元化、紛爭化，使得當(dāng)代中國在某種程度上呈舊制已廢，新規(guī)未固的“春秋戰(zhàn)國”現(xiàn)代放大局面，市場上逞權(quán)謀，尚爭奪，缺禮儀，失廉恥。商業(yè)上的功利主義滲透到了社會生活的方方面面，投機主義盛行，享樂主義彌漫，腐敗屢禁不止，市場假劣為多，社會誠信缺失，國民精神空虛，道德水準(zhǔn)滑坡，不和諧音符劇增，不穩(wěn)定因素激增，表面的經(jīng)濟繁榮之下潛伏著巨大社會危機。加之無空不入的現(xiàn)代媒體和網(wǎng)絡(luò)推波助瀾，以及國際因素的影響，任何一個小事件都有可能醞釀激化擴大成波及一縣、一市、一省乃至全國的重大事件。

在不規(guī)范的市場經(jīng)濟體制下，全社會都崇尚“利”，孜孜以求“利”，忽視、淡忘了“仁”、“義”、“禮”、“信”。失去“義”的結(jié)果，必是信仰的缺失，價值觀的混亂，精神的頹廢；失去“禮”的結(jié)果，必然是道德的淪喪，人心不古，社風(fēng)日下；失去“信”的結(jié)果，必是必然是唯利是圖，欺詐橫行，亂象叢生；失去“仁”的結(jié)果，必然是親情冷漠，人情紙薄，難不相助，利而相爭，社會失和。經(jīng)濟發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，一旦中國經(jīng)濟在經(jīng)歷長期持續(xù)高速發(fā)展后而回落下來，出現(xiàn)不景氣，失業(yè)率上升，就業(yè)問題、部分國民吃飯問題突出時，各種矛盾交織，危機加劇，后果難以預(yù)料。

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。真切地講明，單憑經(jīng)濟，或光靠行政、法制是解決不了根不問題的。革命年代我們依靠的是斗爭哲學(xué)和文化，改革建設(shè)時期我們受益于變革哲學(xué)和文化，在今天和諧發(fā)展時代，我們則迫切需要和諧哲學(xué)和文化作指導(dǎo)。“構(gòu)建和諧社會”的提出，是以“仁”、“義”、“禮”、“信”價值觀為核心的儒家“仁和”思想在當(dāng)代的重構(gòu)和發(fā)展，是一次偉大實踐。

創(chuàng)新和復(fù)興儒學(xué)，倡導(dǎo)儒家文化關(guān)于“和為貴”、“和而不同”、“致中和”、“天時、地利不如人和”、“家和萬事興”的和諧觀，弘揚儒家文化“見得思義”，以“義”制“利”， “克己復(fù)禮”、誠信為本、中庸之道、“忠恕”之道等的優(yōu)秀主張與思想，重修現(xiàn)代中華儒家禮樂教化制度和機制，重構(gòu)現(xiàn)代儒家倫理規(guī)范，重建現(xiàn)代“禮儀之邦”，大興重“仁”、尚“義”、明“禮”、守“信”的現(xiàn)代君子之風(fēng)，對于提升國民道德修養(yǎng)，從根本上抑制功利主義過濫，防范和消除各種社會不良現(xiàn)象；對于調(diào)節(jié)和融洽人與人、人與社會、人與國家、行業(yè)與行業(yè)、團體與團體、階層與階層等之間的關(guān)系，消弭彼此之間的矛盾，消除不和諧之音符，促進社會和諧，化解社會危機，具有巨大的時代意義。此是當(dāng)代儒家義不容辭的擔(dān)當(dāng)。

促進未來中國長治久安的文化擔(dān)當(dāng)

中國的長治久安，是中國人民的最大福祉，亦是世界人類的幸事。中國的長治久安，既有賴于現(xiàn)實中共執(zhí)政地位的鞏固和未來的政治文明、國防力量、經(jīng)濟力量、科技力量等所形成和體現(xiàn)的硬實力，更有賴于民族精神、道德倫理、國民素養(yǎng)、社會風(fēng)尚等所凝結(jié)和體現(xiàn)的文化軟實力。文化存，則國存，文化亡，則國亡。如果說，在十年以前還不富裕的中國，這話講起來尚有很大爭議的話，今天這已成為越來越多的中國精英和人民的共識。一個不僅富有、奮進，而且而有道德、有修養(yǎng)的國度，必然內(nèi)有凝聚力，外有親和力，內(nèi)得民眾熱愛，外受世界尊重，也必會長治久安。

歷史上任何一個強大的國家轟然倒塌，根因在于凝聚和維系其絕大多數(shù)成員的共同理想、信仰、精神突然沒了。當(dāng)前中國的一個現(xiàn)實危機是：十三億中國人的精神信仰層面出現(xiàn)了巨大真空，各種外來文化乘虛而入，基督教、佛教在中國廣大的農(nóng)村和城市迅速發(fā)展。這些歷經(jīng)二千多年的優(yōu)秀宗教文化在中國發(fā)展并不可怕，可怕的是中國的主體文化沒有發(fā)展或發(fā)展過慢，而出現(xiàn)賓喧主失因發(fā)混亂的局面。中共十七大提出“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”既是英明之舉，更是當(dāng)務(wù)之急。

如果說，以經(jīng)濟建設(shè)為核心的物質(zhì)文明建設(shè)好比是國家和民族偉大復(fù)興的“強身工程”的話，那么以黨的執(zhí)政能力建設(shè)和國家民主法制建設(shè)為重點的政治文明建設(shè)則是“健體工程”，以中華文化建設(shè)為載體的精神文明建設(shè)則是中國長治久安和中華民族繁榮永續(xù)的偉大“鑄魂工程”，尤如為中華民族和中國構(gòu)建起無形的韌不可斷的精神萬里長城。

儒家文化中“修身、齊家、治國、平天下”的崇高政治追求、“吾日三省吾身”、“格物、致知、正心、誠意”的精英（內(nèi)圣）修為之道，是新時期全黨特別是領(lǐng)導(dǎo)干部加強和改進自身建設(shè)，加強自身修養(yǎng)，永葆先進性，建設(shè)高素質(zhì)公務(wù)員隊伍，密切與人民群眾的血肉聯(lián)系，鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)，提高執(zhí)政能力，保障國家長治久安的為政智慧和有效思想武器。儒學(xué)的“仁政”和“禮治”觀有利于促進中國特色現(xiàn)代民主政治和法制建設(shè)進程，從制度和體制上為國家的長治久安提供根本保障。儒學(xué)主張愛國、大一統(tǒng)及“和而不同”的思想，既是兩岸實現(xiàn)和平統(tǒng)一的文化基石，還是提高中華民族的凝聚力和向心力，團結(jié)和凝聚世界華人，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團結(jié)奮進的智慧源泉和文化紐帶。

創(chuàng)新和復(fù)興儒學(xué)，建設(shè)當(dāng)代儒學(xué)，對于弘揚中華文化，培固中華文化的主體地位，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，培育和振奮民族精神，解決國民文化認(rèn)同和信仰危機，提高國家文化軟實力，確保國家長治久安，具有巨大的現(xiàn)實意義和長遠的戰(zhàn)略意義。創(chuàng)新和復(fù)興儒學(xué)，無疑是中華文化建設(shè)這一偉大鑄魂工程的骨干工程，也是是當(dāng)代儒家艱巨的歷史擔(dān)當(dāng)。

重建世界人類和諧新秩的文化擔(dān)當(dāng)

當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是主流；今日人類，文明與進步是主題。但是，政治強權(quán)主義、軍事霸權(quán)主義、經(jīng)濟巧取豪奪行為隨時存在，文明引發(fā)不和諧、沖突和混亂隨處發(fā)生，戰(zhàn)爭的陰影驅(qū)之不散。工業(yè)化進程加快，高科技飛速發(fā)展，人類改造自然的能力空前提高，資源和生態(tài)問題成倍增長，大氣水質(zhì)污染、資源枯絕、河水?dāng)嗔?、許多物種面臨滅絕、核彈可讓地球毀滅多次……人類的生存環(huán)境日益惡化，人類與大自然之間的矛盾日益尖銳，人類的長存和繁榮面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

美國前總統(tǒng)里根講：“孔子學(xué)說世代相傳，提示全界人類豐富的做人處世原則?！笔澜缰Z貝爾獲得者在巴黎集會上講，“人類要想在二十一世紀(jì)生活得更好，應(yīng)回頭二千五百年，從孔子的思想汲取智慧?！比寮椅幕淖畲髢?yōu)點，在于她的秩序性、包容性與和諧性，人類歷史上許多戰(zhàn)爭都是由排他性強的宗教或文化沖突引發(fā)，而講求中庸和“忠恕”之道的儒家文化很少引發(fā)戰(zhàn)爭。儒學(xué)的“己所不欲，勿施于人”，“和而不同”不僅是人與人之間，也是于國與國之間和諧友好相處的黃金律、智慧規(guī)。儒學(xué)倡導(dǎo)“四海之內(nèi)皆兄弟”、“天下為公” 的天下觀，主張“協(xié)和萬邦”、“和為貴”、“與鄰為善”的邦和觀，均有益于人類的和平相處與世界的和諧相安。

儒家文化歷來講求“天人合一”，重視生態(tài)。二千多年前的孔子就有超前的環(huán)保和生態(tài)安全意識，能做到“釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》），二千多年前的儒門先賢早已認(rèn)識到“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保ā吨杏埂罚?。儒家“為天地立心，為萬世開太平”的治學(xué)方向和奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了強烈的自然與人文終極關(guān)懷。

儒家“天地與吾同體，萬物與吾同氣”、“民胞物與”、“日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體”之“萬物一體之仁”的主張體現(xiàn)了極高智慧和博大情懷。

因此，推動儒學(xué)在世界的創(chuàng)新和復(fù)興，積極在全球弘揚儒家文化關(guān)于“包容”、“和諧”、“天人合一”、“天下主義”的觀念、思想與倫理，重建“多元一體，和而不同；仁行天下，和諧共榮”的國際文化經(jīng)濟政治新格局、新秩序，維護世界和平，建設(shè)和諧世界；對于有效促進人類與自然的和諧相處，化解人與自然的矛盾，消減人與自然之間的張力，保護人類家園地球，改善人類生存環(huán)境，實現(xiàn)人類族群繁榮永續(xù)，建設(shè)和諧地球、和諧宇宙，不僅有著巨大的現(xiàn)實價值，而且亦將意義深遠。

重建“萬邦協(xié)和”的國際政治經(jīng)濟文化新秩序與“天人和諧”的人類與宇宙自然界的新秩序，是人類得以繁榮永續(xù)的根本保證。儒學(xué)不僅是中國的，也是世界的，當(dāng)代儒家未來在擔(dān)當(dāng)重建世界人類新秩重任上既義不容辭，亦會從容有力。

總之，無論中國、華人，還是世界、人類，無時無刻不面對著兩大困擾：一是不和諧，二是不安全。經(jīng)過漫長的歷史演變，儒家文化的核心價值體系已凝結(jié)為能夠超越時空、具有普世價值的“五?！保ㄈ省⒘x、禮、智、信）之理與“中庸”之道。這個“理”與“道”在重構(gòu)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、社會、文化倫理規(guī)范和新秩，消除兩大困擾，對治中國的當(dāng)下難題、中國的長遠問題，應(yīng)對世界人類現(xiàn)實和未來問題上皆具有重大的意義。

而實現(xiàn)這些文化擔(dān)當(dāng)，則有賴于儒學(xué)的復(fù)興，儒家的崛起。

 

二、儒學(xué)的偉大復(fù)興——儒家的崛起

 

好東西，人總是需要和離不開的。如上所述，儒家文化對現(xiàn)實中國和未來中國具有極大的現(xiàn)代價值，故儒家文化在經(jīng)歷了近一個世紀(jì)的衰落，被打到、批判和否定之后，在上個世紀(jì)七十年代末終于又時來運轉(zhuǎn)，逐漸出現(xiàn)重新被肯認(rèn)的跡象，在本世紀(jì)初迎來形勢日益看好的復(fù)興之春。

儒家文化復(fù)興的初期表征——儒學(xué)受重視

經(jīng)過改革開放以來的儒學(xué)復(fù)蘇和曲折發(fā)展，至本世紀(jì)初，儒學(xué)復(fù)興已漸成氣侯，呈官方與民間相互影響、相互推動的“新文化運動”破土前的勃勃生機，略摘舉以下現(xiàn)象供察析：

教育界：中國人民大學(xué)率先在校園內(nèi)樹立起了孔子像，成立了“孔子研究院”和“國學(xué)院”，聘請第三代新儒學(xué)代表人物杜維明為該校名譽教授。中國社會科學(xué)院成立了“儒教研究中心”，國務(wù)院宗教局葉小文局長親自出席了掛牌儀式。中國政法大學(xué)成立“國際儒商學(xué)院”、安徽大學(xué)成立“儒學(xué)研究中心”、山東師大成立“儒教研究所”，各高等院校緊隨其后或紛紛成立儒學(xué)研究機構(gòu)，或加強原來的儒學(xué)研究部門。

黨政界：十六大通過的黨章修改中，對黨的性質(zhì)做了與時俱進的定位，增加“中國共產(chǎn)黨是中國人民與中華民族的先鋒隊”。十七大報告提出“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”，突出強調(diào)了文化建設(shè)、提高國家文化軟實力的極端重要性并做出了重要部署。黨的執(zhí)政理念由儒家文化思想烙印很強的“以德治國”發(fā)展到“和諧社會”、“小康社會”的提出和實施。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒發(fā)《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，提出“增強憂患意識，加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)民族生命力，增強民族凝聚力，提高民族創(chuàng)造力”，“發(fā)揮重要節(jié)慶和習(xí)俗的積極作用”，“完善中華民族始祖的祭典活動”。在小學(xué)、中學(xué)、高等學(xué)校、社會教育中，重視和加強“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承”。溫家寶總理在美國哈佛大學(xué)發(fā)表的《把目光投向中國的演講》、胡錦濤主席在耶魯大學(xué)發(fā)表的重要演講中，均長篇宣講中華文化的優(yōu)勢。山東省的祭孔活動由民間轉(zhuǎn)為官方，并且年年提升規(guī)格：2004年由曲阜市主辦，2005年由濟寧市主辦，2006年由山東省及國家有關(guān)部委主辦。香港祭孔大典在2007年的主辦方中出現(xiàn)代了山東省委宣傳部。各地祭孔活動紛紛恢復(fù)。原全國人大副委員長徐嘉璐在任期間發(fā)表《從中國文化和世界文化的大視野看儒學(xué)復(fù)興》，這是中國最高級別的官方人士公開談儒學(xué)復(fù)興。

更值關(guān)注的是去年文化部和山東省政府主辦了“第一屆世界儒學(xué)大會”，中央黨校哲學(xué)部與中國孔子基金會主辦了“馬克思主義與儒學(xué)高層論壇”，表明黨與政府對儒學(xué)的支持和期待。2008年11月21日“中國共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)”上刊載了《現(xiàn)代儒學(xué)與馬克思主義的關(guān)系》，文中講，“實事求是地說，在儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展過程中馬克思主義的中國化是主流……馬克思主義中國化作為儒家思想傳統(tǒng)體系結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代形式，與前現(xiàn)代儒學(xué)是融通的，是割裂不開的”?？梢姰?dāng)前主流意識形態(tài)理論探討上的開放、大膽，以及勢不可擋的一種新趨向。

民間：國際儒學(xué)聯(lián)合會、中華孔子學(xué)會、中國孔子基金會以及各地孔子學(xué)會、儒學(xué)會、儒家諸子學(xué)會舉辦的學(xué)術(shù)活動明顯增多。各種孔子和儒學(xué)研究機構(gòu)、社團、網(wǎng)站、書院、私塾等如雨后春筍般出現(xiàn)，山西、貴州、浙江三省成立了省級儒學(xué)會，與原來的山東、廣西、廣東儒學(xué)會形成六大省級儒學(xué)會互動發(fā)展態(tài)勢，一些市縣儒學(xué)會，如曲阜儒學(xué)聯(lián)合會、溫州市儒學(xué)會、荷澤市儒學(xué)會等也已相繼成立。民間人士發(fā)表宣言、聯(lián)名倡議、上書立法機關(guān)、從事學(xué)術(shù)研究、召開學(xué)術(shù)會議、祭孔、推廣漢服、修復(fù)文廟、興辦書院、組織講學(xué)等民間復(fù)興儒學(xué)活動呈現(xiàn)興旺之勢。中華文化經(jīng)典誦讀教育活動，由九十年代初的少數(shù)人行為，發(fā)展成為遍及全國，群眾熱情參與，近千萬兒童受教的巨大社會教育工程，成效顯著，部分學(xué)校已納入正規(guī)教學(xué)。百家講壇收視率不斷提高，國學(xué)講師“明星”頻出，國學(xué)書籍暢銷，于丹與《論語心得》在大陸和海外走紅，并掀起《論語》熱等。

海外：孔子學(xué)院的建設(shè)速度迅猛，自2004年11月起已在海外建起300多所孔子學(xué)院和孔子課堂。孔子學(xué)院雖以推廣漢語教學(xué)和傳播中華文化為主要任務(wù)，但以孔子命名，推動儒家文化弘揚的意味和作用自不可估。據(jù)有關(guān)孔子學(xué)院的海外工作人員講，許多人學(xué)習(xí)漢語是沖著想深入學(xué)習(xí)和了解中國文化特別是孔子文化而來的。可見儒學(xué)在海外受歡迎程度，亦可預(yù)見儒學(xué)在海外復(fù)興、產(chǎn)生影響的前景不可限量。

整體而言，截止今天，無論教育界、學(xué)術(shù)界，還是官司、民間，儒學(xué)復(fù)興工作主體上還多限于學(xué)術(shù)活動、理論工作層面，且以學(xué)者、專家推動為主。

儒家文化復(fù)興走向深入的重要標(biāo)志——儒家的崛起

儒家文化以強健的生命力，在經(jīng)歷了原始儒學(xué)期、原典儒學(xué)期、漢唐經(jīng)學(xué)期、四朝（宋元明清）理學(xué)期四大發(fā)展時期后，又梅開五度，自1919年開始進入第五期即當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展時期。如果說1919至1949年的三十年為儒學(xué)的自我解構(gòu)與自新期，1949至1979年的三十年為儒學(xué)的沉潛與立新期（大陸沉潛，港臺立新），1979至2009年的三十年為當(dāng)代儒學(xué)的復(fù)蘇和開新期，那么，2009至2039年的未來三十年，則可稱作當(dāng)代儒學(xué)的復(fù)興和作為期。

此一期中，當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展將出現(xiàn)一個的質(zhì)的飛躍：由學(xué)術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)為文化形態(tài)，從理論走向現(xiàn)實生活而有作為。從儒學(xué)理論熱、學(xué)術(shù)熱、精英熱，走向儒家文化實踐熱、生活熱、大眾熱，才是儒學(xué)的真正復(fù)興，換言之是儒學(xué)復(fù)興的重要標(biāo)志。復(fù)興是一個帶有極端性質(zhì)的詞，意示著一個弱勢的東西走向強勢的過程。儒家文化復(fù)興注定是一個特定歷史階段的特殊形態(tài)，是一個短時的快速集聚社會資源和擴大社會影響的過程。其主要任務(wù)有以下四個方面：

學(xué)理、制度的重建。學(xué)理的重建，是指以儒家哲學(xué)和儒家倫理學(xué)為核心，以儒家政治學(xué)、儒家經(jīng)濟學(xué)、儒家管理學(xué)、儒家教育學(xué)、儒家宗教學(xué)、儒家生態(tài)學(xué)、儒家國際學(xué)等為主體的儒家當(dāng)代學(xué)術(shù)體系的系統(tǒng)構(gòu)建。這一重建是儒學(xué)核心價值、基本思想、基本原理與當(dāng)代中國及世界社會生活實際相結(jié)合，源自于新實踐并能走入新實踐的新理念的產(chǎn)生過程。制度的重建，是指儒家文化與現(xiàn)實生活對接、影響和指導(dǎo)現(xiàn)實社會生活的方式、機制、安排。如：現(xiàn)代儒家市場倫理、現(xiàn)代儒家政治倫理、現(xiàn)代儒家公民倫理、現(xiàn)代儒家教育制度、現(xiàn)代儒家禮樂制度等的重建。此為儒學(xué)復(fù)興工作的核心任務(wù)，其他以下三大任務(wù)均為此任務(wù)服務(wù)。

道場、陣地的建設(shè)。由于儒家文化實質(zhì)上是生活化的，與人們的學(xué)習(xí)、生活、工作息息相關(guān)，密不可分，儒家道場無所不在，如：家里是講孝行孝、講仁行仁的地方，辦公室是講義行義、講敬行敬、講信行信的地方，學(xué)校是講禮學(xué)禮、講智學(xué)智的地方……這里的場地建設(shè)專指儒學(xué)復(fù)興工作人員活動的道場和陣地：道場即儒家全職人員工作的地方，如文廟、書院、儒家文化社團辦公樓及辦公場所等；陣地即儒家專職、兼職人員、義工宣講儒學(xué)、傳播儒家文化的場所，如學(xué)校教室、城市講堂、農(nóng)村祠堂、企業(yè)禮堂等。

儒產(chǎn)、資金的積累。無恒產(chǎn)，則無恒心；無恒心，則無恒業(yè)。錢袋子養(yǎng)好文化。此任務(wù)是基礎(chǔ)性工程。前三大任務(wù)的完成均離不開此工程的堅實、有效支撐。儒家社團資產(chǎn)和資金的來源：一是歷史上儒家原有資產(chǎn)如文廟、書院建筑與學(xué)田祭田、儒家歷代先賢祠廟、故居、墳塋等房產(chǎn)地產(chǎn)等的法律形式收復(fù)以及現(xiàn)代化開發(fā)、管理收益；二是接受國家土地、辦公設(shè)施等實物等饋贈及定期財政撥款支持；三、社會捐資及場地、設(shè)施等實物捐贈；四、團體會員和個人會員繳納的會費；五、為社會提供有償服務(wù)收益等。

組織、人員的培育。儒學(xué)的復(fù)興，組織建設(shè)是保障，人員培養(yǎng)是關(guān)鍵。推動儒家文化復(fù)興的組織，是指已有的、正在成長的和未來將遍布世界各地、中國各省、市、縣的，富有生機和活力的現(xiàn)代儒學(xué)社團、儒家社團、儒教社團。擔(dān)負(fù)儒家文化復(fù)興的人員，即當(dāng)代儒家，則包括從事儒學(xué)研究、儒學(xué)宣講、儒教傳道、社團及所屬機構(gòu)、組織、實體等的運作、經(jīng)營和管理等的各類全職（終身為職）、專職（一定時期聘任）、兼職（義務(wù)工作者）人員。

無恒業(yè)，則難有恒心。無恒心，則難有恒業(yè)。無恒業(yè)，則事業(yè)難成。沒在一大批有奉獻精神乃至獻身精神、開創(chuàng)精神、高素質(zhì)的全職儒家，則儒家文化復(fù)興不會有任何實質(zhì)性的進展，且儒家文化復(fù)興遙遙無期。

以上四者齊備，儒家才可真正崛起、挺立。而唯有儒家的真正挺立，才能實現(xiàn)儒家的擔(dān)當(dāng)，完成儒學(xué)的使命。

 

三、儒學(xué)復(fù)興之路——儒家現(xiàn)代社團的建設(shè)

 

當(dāng)代儒學(xué)在未來三十年的復(fù)興過程，也可以講就是儒家人士崛起、挺立、擔(dān)當(dāng)和作為的過程。單個人的力量和影響是有限的，而人的有效組合和集成協(xié)作則會效率倍增，產(chǎn)生無限的力量和作用。根據(jù)歷史的經(jīng)驗、現(xiàn)實的選擇和未來的思考，我認(rèn)為：

現(xiàn)代社團建設(shè)是儒家文化復(fù)興的必由之路

歷史的經(jīng)驗啟迪。儒學(xué)發(fā)展歷史上經(jīng)歷了四次大的成功復(fù)興：春秋時期的孔子興儒、漢武時期的董子興儒、南宋時期的朱子興儒、明朝中期的陽明興儒。每次儒學(xué)復(fù)興，實質(zhì)上都是一次儒家思想理論的劃時代的偉大創(chuàng)新、發(fā)展和建構(gòu)，均絕非一個圣賢個人所為，都是一個偉大集體的廣闊實踐智慧結(jié)晶。無論孔子、董仲舒，還是朱熹、王陽明，他們絕非勢單力薄的一介學(xué)者，都是構(gòu)建了一個很大的、很出色的團隊，團結(jié)、吸納和凝聚了當(dāng)時盡可能多的各界社會精英，在廣泛的教學(xué)、生活、參政等社會實踐中，集思廣義，由“小我”成“大我”，提煉、升華、凝結(jié)了一個時代的智慧，而出色完成儒學(xué)創(chuàng)新與復(fù)興的。過去雖沒有我們今天現(xiàn)代法理上的社會團體概念，但用我們今天的眼光悉心察看，四位儒學(xué)先圣構(gòu)建了當(dāng)時最出色的學(xué)術(shù)和社會活動社團，亦毫不遜色于當(dāng)今中國的任何一個現(xiàn)代學(xué)術(shù)團體。

現(xiàn)實的明智選擇?，F(xiàn)代國家的社會分工過于明細(xì)，對儒學(xué)的復(fù)興有好處，也有制約，國家的科研、教育機構(gòu)雖供養(yǎng)有專門儒學(xué)研究人員，但由于職業(yè)所限，他們擔(dān)負(fù)不了儒學(xué)復(fù)興的創(chuàng)新發(fā)展研究重任。因為儒學(xué)是生命之學(xué)、生活之學(xué)、立身處事之學(xué)，除了歷史上在政治、教育上的成功應(yīng)用外，今天將會在更寬廣的領(lǐng)域展現(xiàn)。須依靠具有廣泛聯(lián)接力的現(xiàn)代儒家社會團體去組織方方面面的人員去合力完成時代的偉大創(chuàng)新、發(fā)展與復(fù)興任務(wù)。

未來的長遠思考。歷史上四次儒學(xué)復(fù)興的“團隊”組建與維系，很大程度上依憑的是開創(chuàng)者的人格力量、學(xué)養(yǎng)魅力，缺少現(xiàn)代法人機制的保護，因而最終不能走出人存社存、人去社亡，人在學(xué)興、人去學(xué)衰的歷史怪圈。隨著中國市場經(jīng)濟體制的發(fā)展，現(xiàn)代社團在國家社會活動中的地位會越來越重要；伴著中國法制的建設(shè)步伐，現(xiàn)代社團會逐步走向正軌。外取西方成功的現(xiàn)代社團法人運作機制之優(yōu)長，內(nèi)運中華儒學(xué)之智慧精髓，建設(shè)更富生機活力、更具包容性、能夠更好傳承的現(xiàn)代儒學(xué)社團、儒家社團、儒教社團，則必是儒學(xué)復(fù)興之幸，亦必是國家之幸、民族之幸、世界人類之幸。

根據(jù)現(xiàn)代市場經(jīng)濟中的“飯店扎堆效應(yīng)”，即一個地方只有一家飯店生意不好做，而數(shù)家飯店開在一起，則會生意都好。當(dāng)今，中國的儒學(xué)社團太少，而形不成儒學(xué)復(fù)興中的“飯店扎堆效應(yīng)”與相互有序競爭、相互促進發(fā)展的良好態(tài)勢。因此，除了國家大力支持、民間有識之士大力興辦新儒家社團外，現(xiàn)有的國際儒學(xué)聯(lián)合會、中國孔子基金會、中華孔子學(xué)會及各省儒學(xué)會、孔子學(xué)會等還應(yīng)大力發(fā)展各種分支機構(gòu)。取長補短，優(yōu)勢互補，資源共享，戰(zhàn)略合作，競相促進的格局一旦形成，則儒學(xué)復(fù)興的局面則會大大改觀。

儒家文化復(fù)興三步曲：儒學(xué)—>儒家—>儒教

儒家文化復(fù)興要走過三個階段，即儒學(xué)社團“唱主角”的初級階段、儒家社團“唱主角”的中級階段、儒教社團“唱主角”的高級階段。三個階段中，分別由儒學(xué)社團、儒家社團、儒教社團擔(dān)負(fù)組織運作主體，三種性質(zhì)、功能、主體、社會影響大不相同的儒家現(xiàn)代社團在未來30年依次走向復(fù)興大業(yè)前沿，交替擔(dān)負(fù)復(fù)興主力軍，發(fā)揮聯(lián)結(jié)官方與民間、中國與海外的橋梁和紐帶，整合各方資源的非政府組織作用，促進形成中國和世界范圍的儒學(xué)、儒家、儒教聯(lián)合起來共興儒家文化之浩蕩大勢。

在初級階段，儒學(xué)社團即學(xué)術(shù)性、文化性的社會團體擔(dān)當(dāng)儒學(xué)復(fù)興工作重任。國際儒學(xué)聯(lián)合會、中華儒學(xué)會、中華孔子學(xué)會與各國、各省市儒學(xué)會、孔子學(xué)會團結(jié)和組織儒家學(xué)者、專家、知識精英，一方面致力于儒學(xué)基礎(chǔ)性的研究和儒學(xué)現(xiàn)代化、當(dāng)代化的應(yīng)用性研究工作，并通過舉辦學(xué)術(shù)會議、儒家文化講座、儒學(xué)知識和禮儀培訓(xùn)、先師先賢先儒紀(jì)念活動等，利用現(xiàn)代媒體宣講、造勢，弘揚儒家價值、理念；另一方面按照儒家的倫理要求，自覺先行，率先垂范，言行一致，樹立當(dāng)代儒家道德之楷，積極推動經(jīng)典誦讀教育、儒學(xué)普及工作，并爭取社會輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)和帶動大眾傳承儒家倫理道德從自發(fā)變?yōu)樽杂X。

在中級階段，以儒家社會精英組成的儒家社團擔(dān)當(dāng)儒家文化復(fù)興工作重任。儒學(xué)、儒官、儒商三儒聯(lián)動，共興儒家文化，即同情、崇尚、熱愛、信仰儒家文化的知識精英、經(jīng)濟精英、政治精英三大群體聯(lián)合起來，積極利用各自能夠調(diào)動和使用的社會資源推動世界儒家聯(lián)合會和中國儒家協(xié)會的建設(shè)，并在中國和世界各地興辦儒家協(xié)會，在功利主義盛行的人間沙漠中，遍植儒家文化綠洲。遍布在中國各省、市、縣及世界各地的儒家社團及儒學(xué)社團，則好比是一個個綠洲。這些儒家社團通過所管理的文廟、書院、講堂等，所經(jīng)營的慈善、福利、教育、培訓(xùn)、宣傳機構(gòu)等，和所舉辦的祭孔、紀(jì)念先賢先儒、成童禮、成人禮、婚喪禮、單位重大活動典禮、傳統(tǒng)節(jié)日禮等禮樂教化活動，以春風(fēng)化雨的方式，潛移默化地推廣儒家倫理規(guī)范和優(yōu)秀價值理念，引導(dǎo)世俗人倫，為儒家文化邁向高級階段進行奠基。

在高級階段，以中國特色的儒教即儒家宗教社團（關(guān)于儒教近二十年來研究成果頗豐，茲不多述）為主，在現(xiàn)代政教分離制度下，與儒學(xué)社團、儒家社團分工協(xié)作擔(dān)當(dāng)儒家文化復(fù)興工作重任。在中國儒教協(xié)會和全國各地、各級儒教組織的積極創(chuàng)建和運作下，先呈精英與民眾互動興儒之勢，然后不分身份、地位、年齡，不分職業(yè)、民族、地域限制，儒家文化逐步以禮樂教化、道德敦化、倫理規(guī)范形式全面進入中國人民的精神生活，進而通過信眾在社會、政治、經(jīng)濟、文化中的職位身份對世俗生活發(fā)生影響，促進國家和諧建設(shè)。與此同時，在世界儒教聯(lián)合會和各國儒教協(xié)會的創(chuàng)建和運作下，在世界儒家聯(lián)合會和各國儒家協(xié)會、國際儒學(xué)聯(lián)合會和各國儒學(xué)會推動、支持下，儒家文化在世界公民生活中的影響逐步擴大，促進世界和諧建設(shè)。西方現(xiàn)代宗教制度多實行政教分離，但是細(xì)察，政治與宗教表面分，而實質(zhì)是分不開的，從總統(tǒng)到平民，法官到訟訴者，議員到大眾等，無不受到宗教的深刻影響。因此，在現(xiàn)代政教分離制度下，儒學(xué)儒教化，不僅不會削弱儒家文化的影響，反而有利于增強儒家文化對中國及世界的政治、經(jīng)濟、社會、文化等方方面面產(chǎn)生廣泛而有效的影響，更好更大地造福世界和人類。

需要指出的是，初、中、高級并不是講儒學(xué)、儒家、儒教三種社團組織有低級、高級之分，而是講三種組織在中國大陸的運作難度、參加人員、社會影響是大不相同的。儒學(xué)會作為學(xué)術(shù)團體，以少數(shù)專家、學(xué)者參加為主，好運作，在國內(nèi)已有二十多年的發(fā)展歷程，而且有國際儒學(xué)聯(lián)合會這樣的國際性組織。儒家協(xié)會、儒教協(xié)會建設(shè)在國內(nèi)則是前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)，一方面國內(nèi)現(xiàn)無有關(guān)的立法，另一方面儒家組織的領(lǐng)袖（杰出的社會活動家）、儒教組織的領(lǐng)袖（優(yōu)秀的宗教家）的培養(yǎng)和成長不是一朝一夕的事。由于有些國家和地區(qū)已有孔教組織存在，如香港的孔子教學(xué)院，印尼的孔教會等，許多國家比較容易注冊成立儒家社團、儒教組織，在世界范圍內(nèi)三個不同階段中，三種組織是可以并存的，各自發(fā)揮不同的作用。國外的成功示范，有可能促使國內(nèi)加快儒家、儒教組織建設(shè)。

通過培育和建設(shè)儒學(xué)、儒家、儒教現(xiàn)代社團組織，以現(xiàn)代社團組織推動儒家文化復(fù)興的主體之轉(zhuǎn)化與壯大：由初級階段的文化精英圈，擴大到中級階段的知識精英、政治精英、經(jīng)濟精英圈，再擴大到整個國民大圈。這是一條現(xiàn)實可操作、切實可行之路。許多有識之識已為之艱難探索了近二十年，并且積累一定經(jīng)驗和力量。延著這條路前行，儒學(xué)復(fù)興的時代偉業(yè)會穩(wěn)妥而光明。

 

結(jié)束語

由于儒學(xué)所肩負(fù)的偉大崇高歷史使命，因此儒學(xué)復(fù)興必將是本世紀(jì)人類歷史上最壯美的事業(yè)。由此而斷言，儒學(xué)復(fù)興有著不可阻擋之勢，必會成浩蕩風(fēng)行之狀。

由于儒學(xué)復(fù)興不僅關(guān)乎整個中國、中華民族的興榮，亦關(guān)乎整個世界和全人類的福祉，因而儒學(xué)復(fù)興又是一項偉大系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，需要一個起步、漸次鋪開、扎實推進的漫長過程，所有投身于其中者要有足夠的眼光、耐心和奉獻精神。

對我們個體生命來講，30年是一個漫長的過程，但站在國家、民族、人類的發(fā)展歷史上看，則是極其短暫的。因此，當(dāng)代儒家有不把難題留給后人的責(zé)任，以只爭朝夕的精神去奮力推進復(fù)興大業(yè)。

 

（紀(jì)念孔子誕辰2560周年國際學(xué)術(shù)研討會論文） 

  


參考文獻：

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《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，2006年9月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳。

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《中國儒教史話》，加潤國，河北大學(xué)出版社，1999年10月。

《儒學(xué)發(fā)展五期說及其現(xiàn)代價值的展現(xiàn)》，柳河?xùn)|，2008年9月第一屆“世界儒學(xué)大會”學(xué)術(shù)論文集。

《大儒說儒》胡適、錢穆、牟宗三等著，2008年8月汕頭大學(xué)出版社。 

  
 
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