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國朝儒學(xué)儒教因緣考

作者：吳飛

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七零年歲次己亥四月十一日壬子

??????????耶穌2019年5月15日

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本篇僅作為當(dāng)事人，回顧一下當(dāng)時儒家名號的背后意圖。也希望更多親歷者回憶和探究。

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一、使用儒教而不是儒學(xué)，是因為反對學(xué)術(shù)化儒學(xué)

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我覺得這是十多年前的共識，即早期的儒生無論來自體制外內(nèi)，都不滿于學(xué)術(shù)研究的范式，都認(rèn)同最重要的是恢復(fù)儒家作為一種信仰（類似價值觀、世界觀）的地位。

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很大程度上，僅僅是為了區(qū)別于可能帶來學(xué)術(shù)化誤導(dǎo)的“儒學(xué)”，所以大家選擇了儒教，或者中性的“儒家”，或自稱“儒生”，來表明自己的立場。（當(dāng)年自稱儒生還是需要勇氣的）

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二、多數(shù)使用“儒教”的同道，都會對“宗教”重新定義，以區(qū)別于基督教、佛教式的理解

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有朋友會解釋說，“儒教”不是“宗教”，而是“教化”的教。有人會解釋“宗教”在西方的早期觀念中，也并無基督教或佛教的觀念，而更多集中于生活方式（當(dāng)然也有事神的儀式）。

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換句話說，使用“儒教”的同道一般都是區(qū)分“儒教”與現(xiàn)代一般意義上一般人所理解的那種充滿迷信、崇拜、神化，乃至教團(tuán)強(qiáng)制力色彩的“宗教”。而強(qiáng)調(diào)，儒教是“教化”，是個人的選擇，是自我價值的歸屬。我認(rèn)為這種主動和糾葛，事實上來自無奈，就是儒家的“教化”與“學(xué)術(shù)”的被分離。

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三、“教化”與“學(xué)術(shù)”的被分離

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這種分離意味著號稱掌握儒家高級學(xué)問的人，甚至歷史地規(guī)范了當(dāng)代儒家學(xué)問的范式，是不從事教化的，是與教化無關(guān)。而從事著教化工作，或至少向往于教化流行的早期儒生，又被認(rèn)為是沒有“學(xué)術(shù)”的，確切說，是不可能有參與學(xué)術(shù)的話語權(quán)的。他們唯一幸運(yùn)的，只是趕上了網(wǎng)絡(luò)時代。

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這種被分離是沒天理的，但經(jīng)歷了兩次加強(qiáng)。

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1、四庫開館和文字獄。此前，是顧亭林、顏習(xí)齋、李二曲先生的實學(xué)，是呂晚村、唐圃亭、黃梨洲先生對道學(xué)心學(xué)的闡揚(yáng)。此后，則是與宋明斷裂的清代漢學(xué)（也不是漢儒的漢學(xué)），對宋明的嘲諷，對小學(xué)和辨?zhèn)蔚目鋸垼ㄕ\然一切皆起自前朝）。是官修四庫明確表達(dá)了這種好惡，并令天下人視為令甲。當(dāng)然，標(biāo)志性的也還有清國皇帝的臨壅講學(xué)（是他口含天憲，而不是折節(jié)大儒），再就是直接毀掉道學(xué)先生名譽(yù)乃至肉體的文字獄。所以此后的儒家，學(xué)術(shù)和教化是必須分離的（孔止堂先生因《家儀》議論清代喪服而獲罪，可為縮影）。

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2、整理國故。接前邊，我們也不要小看清代的儒生，他們在壓力下是創(chuàng)造了分離的學(xué)術(shù)，但并非沒有保存教化的火種，比如清末文網(wǎng)稍懈，尤其列強(qiáng)欺凌之際的清道學(xué)、清公羊是留下許多實跡的（固然我認(rèn)為不宜高估）。但旋即儒家成了落后挨打的替罪羊，一番歐風(fēng)美雨后的所謂“整理國故”則是人為刀俎，我為魚肉。他們接續(xù)了清國盛期的餖飣之學(xué)，又得了西洋學(xué)術(shù)的加持，便以為理當(dāng)如此，別無分號了。同時，他們大膽假設(shè)，小心求證。但由于經(jīng)術(shù)有限，往往是洋大人理論先行。于是東夷西戎說、古史辨、奴隸社會、封建社會、官僚主義等等紛至沓來。像港臺新儒家，頗為自負(fù)的，居然是把一切社會制度委托西方，把儒家限定在道德倫理層面上。問題是儒家在道德方面真的別得過奇人奇跡代有人焉的基督教、佛教嗎？但無論如何，他們曾經(jīng)試圖在美國小鎮(zhèn)推行一下儒家倫理嗎？不會的，只是做做學(xué)問，做做對西方人畜無害的學(xué)問罷了。

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3、現(xiàn)在，我們?nèi)悦鎸χ@種被分離。事實上，當(dāng)代只有西學(xué)，尤其自由主義體系下的政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)，才是教化與學(xué)問合一的。而這，正是中美貿(mào)易戰(zhàn)背景下，中華民族生死存亡的所在。是繼續(xù)奉英語民族為神明，被人肢解（或溫水煮青蛙），還是空手奪白刃，光復(fù)華夏？

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四、我知道，儒教現(xiàn)在不好提了

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我也不認(rèn)為鄉(xiāng)村教化或者搞個私塾就是儒家教化的實施，不可能的。我們面對的是教化與學(xué)術(shù)的被分離，從而掌握學(xué)術(shù)話語權(quán)的人可以利用儒家（或只是所謂求真務(wù)實意義上自稱長于儒家），還是保留儒生的本色，因名責(zé)實，實事求是地去繁榮學(xué)術(shù)，成就教化?！叭鍖W(xué)”的名號沒問題，學(xué)術(shù)就是教化，教化必須依托于學(xué)術(shù)。

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五、怎么因名責(zé)實？

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我認(rèn)為國朝尚質(zhì)，則例當(dāng)舍文返質(zhì)為第一義。儒學(xué)的話語不應(yīng)該建立在教授頭銜或者商業(yè)炒作的基礎(chǔ)上，而應(yīng)更真實，更質(zhì)樸。如果你號稱懂得儒學(xué)，甚至長于經(jīng)典，那就講一遍吧。在網(wǎng)絡(luò)時代，放到網(wǎng)上，本身就是教化大眾，俾世人知有儒生，知有此經(jīng)。頭銜或資本不應(yīng)成為你講學(xué)的障礙，因為這不過是每周抽點時間展示一下自己的學(xué)養(yǎng)，解答些網(wǎng)友的問題罷了。如果不能，只是沒有。當(dāng)然，儒生不需要個個經(jīng)綸，我們更需要實干家，那就更質(zhì)樸了，用大家公認(rèn)的成就說話，比如我組織了哪里的祭祀，我們家族率先恢復(fù)了祠堂，奉行了家禮，我們支持了幾位儒生的學(xué)業(yè)或者著作出版，我們創(chuàng)建了什么學(xué)校，奉行哪位先儒的理念，我們培養(yǎng)了幾位人才。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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