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原標(biāo)題：明代思想史研究的新動(dòng)向

來(lái)源：澎湃新聞

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥三月廿四日乙未

??????????耶穌2019年4月28日

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4月21日，華中科技大學(xué)歷史研究所“國(guó)故新知”系列講座/沙龍第17期在東五樓406舉行，歷史所所長(zhǎng)雷家宏主持此次講座。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所陳時(shí)龍、解揚(yáng)，中山大學(xué)歷史學(xué)系劉勇圍繞“明代思想史研究的前沿與展望”展開(kāi)座談。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院陳冠華、吳緒，中山大學(xué)珠海校區(qū)郭嘉輝，臺(tái)灣元智大學(xué)何威萱，香港理工大學(xué)林展，武漢大學(xué)吳兆豐，華中科技大學(xué)夏增民、陳文龍、朱冶等多位師生參加了此次座談。

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前排左起分別為：劉勇、陳時(shí)龍、解揚(yáng)、吳兆豐

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陳時(shí)龍首先對(duì)講座主題進(jìn)行解讀，指出“前沿”未必是焦點(diǎn)與熱點(diǎn)，兩軍對(duì)壘之下，沖鋒陷陣的未必是“前沿”。明代思想史研究需站在對(duì)研究史的解讀上，學(xué)者充分掌握研究史，才有可能向前邁出一小步，做學(xué)問(wèn)需具備前沿意識(shí)。他總結(jié)近二十年來(lái)明代思想史研究較為集中的幾個(gè)趨勢(shì)，一是陽(yáng)明后學(xué)研究的高漲，學(xué)界重視陽(yáng)明學(xué)研究與社會(huì)史、哲學(xué)史，代表性著作如呂妙芬、吳震、錢(qián)明等的專(zhuān)著，而像耿寧等國(guó)外學(xué)者以詮釋學(xué)解讀明代思想的作品也被譯介到國(guó)內(nèi)。二是學(xué)者追溯陽(yáng)明學(xué)起源，其關(guān)注向前延伸至明前期理學(xué)家吳與弼、陳白沙人的所思所想。三是，思想史與政治史的結(jié)合更明顯，如朱鴻林等學(xué)者對(duì)王陽(yáng)明、薛瑄、顧憲成等人孔廟從祀問(wèn)題的研究。四是資料整理的高潮，《陽(yáng)明后學(xué)文獻(xiàn)叢書(shū)》陸續(xù)出版，王陽(yáng)明、劉宗周、黃宗羲等人的全集的輯佚和整理也取得新成績(jī)。不過(guò)，當(dāng)下明代思想史研究也存在低級(jí)重復(fù)、空洞詮釋、脫離歷史背景、碎片化與瑣屑化等問(wèn)題，期望今后能出現(xiàn)像侯外廬《中國(guó)思想史》《宋明理學(xué)史》那樣綜合性的反映學(xué)術(shù)新成果的鉅作，也希望在座同學(xué)擴(kuò)大思想史的研究范圍，關(guān)注大問(wèn)題，注意思想史研究與區(qū)域史的結(jié)合，與政治史的緊密關(guān)系。

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解揚(yáng)以黑格爾“找出哲學(xué)的開(kāi)端是一樁難事”為引，指出思想史研究的基礎(chǔ)，是思想留存下來(lái)的文獻(xiàn)。他主張先要對(duì)思想存在的文本做一番了解，再辨析思想的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值。以個(gè)人研究經(jīng)歷為例，解揚(yáng)指出，無(wú)論研究對(duì)象如何復(fù)雜，只要嫻熟掌握歷史學(xué)的基本手段，就能追本溯源，返本開(kāi)新。中國(guó)近世思想史研究的文本，版本文獻(xiàn)學(xué)的知識(shí)是首要具備的。閱讀明代萬(wàn)歷年間呂坤撰寫(xiě)的《實(shí)政錄》時(shí)，他利用《中國(guó)古籍善本書(shū)目》等工具書(shū)中的線(xiàn)索，找到了中山大學(xué)圖書(shū)館所藏的稀見(jiàn)10卷本。在對(duì)比《實(shí)政錄》7卷本、9卷本和10卷本三個(gè)版本的基礎(chǔ)上，得以勾勒出該書(shū)編刊過(guò)程中復(fù)雜的人物關(guān)系。但要繼續(xù)分析這部書(shū)三個(gè)版本背后的故事，特別是摸索到朝廷上的政治斗爭(zhēng)和牽涉其中的萬(wàn)歷年間壬辰封貢、國(guó)本之爭(zhēng)等重大歷史事件，就需要一些思想史以外的歷史學(xué)手段，例如運(yùn)用版本目錄學(xué)去發(fā)現(xiàn)古籍的版本差異，利用地理知識(shí)判斷刻書(shū)者和作者是否在任職的空間上有重疊，利用政治史的知識(shí)去追溯當(dāng)時(shí)人的政治立場(chǎng)和黨爭(zhēng)的面貌，甚至還要有一些科技史的知識(shí)去判斷《實(shí)政錄》10卷本末后增的一卷《城守》中談到的火器是否是明代北方的常用兵器。凡此，都不是將研究視角局限在思想本身所能解決的。解揚(yáng)總結(jié)到，圍繞古人的思想做研究，首先要真正讀懂古代的思想傳遞者說(shuō)的是什么。其次，從思想史研究的角度看，要有豐富的歷史學(xué)手段。鄧廣銘先生說(shuō)過(guò)歷史研究有“年代、地理、職官、目錄”四把鑰匙，這并不是思想史研究可以回避的，相反更應(yīng)該嫻熟掌握。此外，要加上第五把鑰匙，就是當(dāng)今的科技手段所提供的一切數(shù)據(jù)和信息。要對(duì)作為研究對(duì)象的思想及其存在的一切周遭信息都熟稔于胸，才能從古今中外這四個(gè)維度上進(jìn)行分析，形成判斷。

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劉勇結(jié)合自身學(xué)研經(jīng)歷，講述對(duì)明代思想史研究的省思與體會(huì)。他首先對(duì)近年來(lái)陽(yáng)明學(xué)研究熱潮加以反思，認(rèn)為這個(gè)熱潮的出現(xiàn)跟最近二三十年來(lái)的三項(xiàng)要素息息相關(guān)。一是來(lái)自生活的。中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性變遷和日常生活的點(diǎn)滴變化，帶來(lái)對(duì)新秩序和新價(jià)值觀(guān)的追尋與重建，尤其是人們對(duì)于個(gè)體的、個(gè)性化價(jià)值的新訴求，促使我們對(duì)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)格外重視。二是來(lái)自學(xué)術(shù)研究潮流的。隨著史學(xué)研究中實(shí)證主義的退潮，對(duì)自我、主觀(guān)價(jià)值的重新重視，同樣帶來(lái)對(duì)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的青睞。三是數(shù)據(jù)狀況的巨大改變。隨著古籍影印和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的大量使用，明代文獻(xiàn)以幾何倍數(shù)增長(zhǎng)，尤其是16-17世紀(jì)明人文集大量涌現(xiàn)，使得對(duì)陽(yáng)明學(xué)、陽(yáng)明后學(xué)的研究工作能夠方便地開(kāi)展。其次，劉勇對(duì)幾種具有重要影響的研究視角進(jìn)行反思，分別就傳統(tǒng)的“陽(yáng)明中心論”、“朱陸異同論”、“學(xué)派傳承論（師承、宗旨、地域）”，以及現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中普遍存在的“目的論”、“近代化”等研究視角的利弊得失，著重強(qiáng)調(diào)其中過(guò)度聚焦于共性和結(jié)果，容易忽視個(gè)體的主觀(guān)訴求及其行動(dòng)過(guò)程，忽視歷史真實(shí)的多樣化和豐富性。再次，劉勇認(rèn)為，應(yīng)對(duì)文本的歷史功能與其作為現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究證據(jù)之間的關(guān)系，始終保持警醒。作為史學(xué)研究者，要努力加強(qiáng)自身的文獻(xiàn)學(xué)素養(yǎng)，避免將天際浮云誤作地平線(xiàn)上的叢林，注意歷史文本生產(chǎn)過(guò)程中作者、編刻者、讀者之間的互動(dòng)關(guān)系。劉勇提議，在解讀明人文集、別集等歷史文獻(xiàn)時(shí)，可以借鑒人類(lèi)學(xué)的方法，將文獻(xiàn)解讀視為田野考察，將作者和編刻者視為不同的故事講述者，將文集實(shí)體視為社區(qū)空間，在空間權(quán)力關(guān)系中解讀具體的文字。劉勇最后指出，從當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和民眾日常生活的實(shí)際需求來(lái)看，陽(yáng)明學(xué)仍將是近期的研究熱點(diǎn)，明代經(jīng)學(xué)史也是值得期待的研究方向。

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三位老師隨后和在場(chǎng)師生進(jìn)行了充分交流，討論熱烈。朱冶提出，如果說(shuō)一切歷史在頭腦中的重演均為思想史，那么廣義的思想史研究該如何進(jìn)行？郭嘉輝和林展認(rèn)為思想史處理的對(duì)象并不玄奧，其與我們的生活密不可分，王汎森《中國(guó)近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》《思想史是生活的一種方式》即是例證。何威萱認(rèn)為，我們應(yīng)直面和古人間的隔閡，增加生活體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大與古人同情共感的部分，從一字一句接觸《四書(shū)》《五經(jīng)》《近思錄》等儒家經(jīng)典入手。陳冠華提出，思想史的定義可以擴(kuò)大到思想文化史的范圍，回到“人”的歷史之關(guān)照，按照自身興趣與特長(zhǎng)進(jìn)行研究。夏增民指出從制度史、社會(huì)思潮等多元化思維進(jìn)行探討，會(huì)令今后的思想史研究產(chǎn)生更多火花。吳兆豐認(rèn)同柯林伍德《歷史的觀(guān)念》中的講法，認(rèn)為學(xué)習(xí)思想史可以令我們認(rèn)識(shí)自己，也只有思想的歷史能令我們認(rèn)識(shí)自己。陳文龍強(qiáng)調(diào)，對(duì)思想史價(jià)值與內(nèi)涵的反思和追問(wèn)，在制度史研究中也常見(jiàn)，尚需不斷摸索。解揚(yáng)認(rèn)為思想史就是研究歷史上人的思想，凡是人之所思，無(wú)論其富貴貧賤，就要有所表現(xiàn)，見(jiàn)諸言行，因此思想史研究的領(lǐng)域，既可以包含個(gè)人做的夢(mèng)，也能囊括國(guó)家治理的豐富實(shí)踐。雷家宏推薦同學(xué)們閱讀《美學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》《美學(xué)散步》等美學(xué)著作，提醒大家感受思想史中的美學(xué)意味。

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對(duì)三位學(xué)者帶來(lái)的這場(chǎng)思想盛宴，雷家宏所長(zhǎng)總結(jié)到，道南道北，相聚于此，窗外世俗生活萬(wàn)家燈火，今晚本所燈火通明，有關(guān)明代思想史研究的前沿與展望之討論，還會(huì)繼續(xù)前行。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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