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《詩經(jīng)》的倫理性

作者：李營營（中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥三月十六日丁亥

          耶穌2019年4月20日

中國最早的現(xiàn)實(shí)主義詩歌總集《詩經(jīng)》，以強(qiáng)烈的道德意識(shí)、積極的人生態(tài)度，關(guān)懷社會(huì)與人生，謳歌上古時(shí)代人民的真摯、善良、美麗、勤勞、勇敢?！对娊?jīng)》于古代一直被奉為弘揚(yáng)真善美的經(jīng)典?？鬃邮组_詩教理論，思無邪，興觀群怨，以成溫柔敦厚之性；《詩序》以禮說詩，褒貶美刺，推重君王后妃之德；《鄭箋》重在闡釋君子之教、圣人之化；《正義》解說詩之功用，在匡正世風(fēng)，使人向善；朱子提出“養(yǎng)心勸懲”之說，注重《詩》對(duì)個(gè)人之內(nèi)在陶冶。傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)推重道德之義、王化之教，將《詩經(jīng)》作為國家教育的校本。從先秦至清末，自天子至庶民，皆以《詩經(jīng)》為修身教化的經(jīng)典，形成了傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)特有的詩教傳統(tǒng)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后經(jīng)學(xué)失尊，傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)的重德教化傳統(tǒng)開始被拋棄。章太炎主張把《詩經(jīng)》作為歷史文獻(xiàn)資料；魯迅否定兩千年來的《詩經(jīng)》詮釋和“思無邪”的詩歌創(chuàng)作理論。胡適是現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)的開山人，他說“《詩經(jīng)》并不是一部圣經(jīng)，確實(shí)是一部古代歌謠的總集，可以做社會(huì)史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。萬不可說它是一部神圣經(jīng)典”。他從文學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)方面進(jìn)行《詩經(jīng)》研究的方法，被學(xué)界普遍認(rèn)可，標(biāo)志著《詩經(jīng)》研究正式進(jìn)入現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)階段。郭沫若反對(duì)傳統(tǒng)詩經(jīng)學(xué)解讀，認(rèn)為“我們當(dāng)今的急務(wù)，是在從古詩中直接去感受它的真美，不在與迂腐的古儒作無聊的訟辯”。要求擺脫傳統(tǒng)詩學(xué)研究套路，完全憑借個(gè)人感受來解詩。他以此觀念出發(fā)創(chuàng)作《卷耳集》，開《詩經(jīng)》今譯之先河。古史辨派考辨《詩經(jīng)》，認(rèn)為它是一部歌詩總集，而非圣經(jīng)。聞一多主張把《詩經(jīng)》當(dāng)文學(xué)作品看，還《詩經(jīng)》以文學(xué)的本來面目?！拔母铩睍r(shí)期，《詩經(jīng)》更被定性為“奴隸主貴族文學(xué)”，研究徹底停滯。

隨著改革開放的深入，現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)進(jìn)入新時(shí)期，呈現(xiàn)出多元化、多學(xué)科、多層面、全方位的研究特點(diǎn)，在鑒賞、譯注、詩經(jīng)學(xué)史、語言研究、文化研究、名物研究等方面，都取得了豐碩成果，呈現(xiàn)蓬勃之勢(shì)。

近年來，學(xué)界開始認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代詩經(jīng)學(xué)文學(xué)定位研究的偏失，重新認(rèn)識(shí)《詩經(jīng)》厚重的道德價(jià)值。2018年，劉毓慶在《百年來詩經(jīng)研究的偏失》一文中指出，20世紀(jì)《詩經(jīng)》研究的最大偏失是“忽略了《詩經(jīng)》對(duì)于建構(gòu)中國文化及至東方文化的意義”。正是《詩經(jīng)》的道德教化作用，奠定了中國乃至東亞倫理道德與文化的基礎(chǔ)，這是單純的文學(xué)作品無法做到的。實(shí)際上，我們進(jìn)行當(dāng)代精神文明教育，三百篇中都可以找到針對(duì)性的篇章。如控訴分配不均和勞逸不均，反對(duì)暴虐損民，諷喻政治人物貪腐，宣揚(yáng)孝親敬老，提倡友愛和平，即使是其中眾多的愛情婚姻詩篇，對(duì)追求戀愛自由和婚姻幸福，樹立正確戀愛觀和婚姻觀，在當(dāng)代仍有現(xiàn)實(shí)意義?！对娊?jīng)》作為一部倫理的歌詠集，將中國古代人對(duì)于人生倫理的觀念，鮮明地反映出來。“我們要懂中國古代人對(duì)于世界、國家、社會(huì)、家庭種種方面的態(tài)度觀點(diǎn)，最好的資料，無過于此《詩經(jīng)》三百篇。在這里我們見到文學(xué)與倫理之凝合一致，不僅為將來中國全部文學(xué)史的淵泉，即將來完成中國倫理教訓(xùn)最大系統(tǒng)的儒家思想，亦大體由此演生?！薄对娊?jīng)》是先民為闡發(fā)人生倫理觀念，用詩歌形式進(jìn)行表達(dá)的作品。其形體是文學(xué)的，實(shí)質(zhì)則是倫理的，是“文學(xué)與倫理之凝合一致”。

中國的倫理學(xué)始創(chuàng)于20世紀(jì)初，目前尚有許多待開發(fā)領(lǐng)域，前孔子時(shí)期的倫理思想研究就是一個(gè)空白。而對(duì)《詩經(jīng)》的倫理性研究，恰恰可以在很大程度上彌補(bǔ)這個(gè)空白。

《詩經(jīng)》的倫理性，體現(xiàn)在創(chuàng)作初衷、內(nèi)容、情感表達(dá)等方面。其一，西周制定禮樂制度，禮以別尊卑，樂以合民心。樂以詩、歌、舞三者為一體，《詩》是當(dāng)時(shí)樂教的一部分，在制定之初就具備明確的德育目的。其二，《詩》的來源有采詩、獻(xiàn)詩之說。采詩的目的之一是使天子觀風(fēng)俗、察民心。獻(xiàn)詩是公卿本人所作或采于民間，獻(xiàn)于天子，詩作內(nèi)容一般是頌美和諷諫。采詩與獻(xiàn)詩體現(xiàn)出“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的雙向道德教化功能。能夠進(jìn)入采詩、獻(xiàn)詩流程的詩，必然蘊(yùn)含大量的道德內(nèi)容。實(shí)際來看，《詩經(jīng)》確實(shí)蘊(yùn)含系統(tǒng)的倫理思想和豐富的美德德目。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》大約有文（凡59處）、武（45）；溫（11）、淑（22）；孝（18）、弟（56）、忠；敬（22）、篤（12）、勤（2）、哲（12）、平（18）；仁（2）、友（23）、報(bào)（17）、信（22）、和（12）等五類十七個(gè)德目。其三，從情感表達(dá)來看，《詩經(jīng)》“言志”呈現(xiàn)出“發(fā)乎情，止乎禮義”的特點(diǎn)，情感表達(dá)無不籠罩在濃厚的倫理氛圍中?！啊对姟啡?，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”“邪”即周王朝所規(guī)定的倫理道德規(guī)范的對(duì)立面，“無邪”即詩歌內(nèi)容盡合于周禮，中正無邪之作塑造著先民不偏不倚的性情。

《詩經(jīng)》產(chǎn)生之后，以樂教或昌明義理的形式，啟發(fā)人的善念。美深化了道德的情感基礎(chǔ)，對(duì)善具有奠基和先發(fā)作用，因此可以作為道德建設(shè)的有效手段?！洞笮颉吩疲骸肮收檬В瑒?dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”《大序·孔疏》云：“‘美教化’者，美謂使人服之而無厭也?！薄对姟酚幸魳分馈⑽霓o之美、義理之奧，使人在美的熏陶中樂此不疲地感發(fā)善念、通曉義理，從感情與理性出發(fā)，立德成善、和睦天下。因此，《詩》教既是美育，又是德育。同時(shí)，善具有對(duì)美的二次生成性。道德品質(zhì)與外在形貌具有一體關(guān)系，良善的本性總會(huì)顯現(xiàn)為美的形象?！对娊?jīng)》中道德高尚的淑人君子，總是呈現(xiàn)秩秩之威儀、翱翔之體態(tài)。孟子曾說，一個(gè)有德的人，“仁義禮智根于心”（《孟子·盡心上》），則“見于面，盎于背，施于四體”（《孟子·盡心上》）。涵養(yǎng)浩然之氣是培育君子之德的要?jiǎng)?wù)，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態(tài)就是美。

詩教熏陶、塑造了古代的君子人格，影響了中國人的倫理品格。人而無德，不足以立世。國而無德，不足以安穩(wěn)?！对娊?jīng)》培養(yǎng)的個(gè)體，合于禮法、溫和穩(wěn)健、進(jìn)退得宜。受《詩經(jīng)》陶冶的社會(huì)，文而不弱、武而不暴、團(tuán)結(jié)奮發(fā)、仁愛和睦?！对娊?jīng)》對(duì)德操的陶冶雖是一個(gè)潛移默化的長期過程，但一旦對(duì)人的心靈世界產(chǎn)生影響，便可化為持久的人格魅力和穩(wěn)定的國家風(fēng)貌。

責(zé)任編輯：近復(fù)