【郭繼民】元?dú)饬芾斓男苁?/h3>
欄目：往圣先賢
發(fā)布時(shí)間：2019-04-17 17:41:55
標(biāo)簽：熊十力
元?dú)饬芾斓男苁?o:p>
作者：郭繼民
來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月廿一日癸亥
耶穌2019年3月27日
在現(xiàn)代新儒家“三圣”中，如果將馬一浮先生定位于飄逸之高人，將梁漱溟先生定位于“倔強(qiáng)（直）的行動(dòng)者”，那么，熊先生則應(yīng)定位于具有原創(chuàng)精神的“元?dú)饬芾臁钡恼軐W(xué)家。此元?dú)饬芾熘x有三，表現(xiàn)在學(xué)術(shù)品質(zhì)，乃是元?dú)獬渑娴脑瓌?chuàng)性精神；表現(xiàn)于性情上，則是直率本真的魏晉風(fēng)度；表現(xiàn)在哲學(xué)取向上，則是元?dú)饬芾斓纳軐W(xué)。
熊十力乃現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)家中最具原創(chuàng)性的卓越代表：其于國(guó)人普遍缺乏自信之時(shí)，避開(kāi)陋儒之陳見(jiàn)、崇洋之淺見(jiàn)，直入先秦儒家經(jīng)典，苦心孤詣，援佛入儒，重新詮釋儒家命題，以達(dá)到續(xù)接學(xué)術(shù)慧命、挺立中華民族精神之目的。應(yīng)該說(shuō)，熊先生做到了，他不但與梁漱溟、馬一浮三先生（“儒家三圣”）成為中國(guó)現(xiàn)代新儒家的開(kāi)山人物，更重要的在于通過(guò)他和弟子（牟宗三、徐復(fù)觀(guān)、唐君毅）及再傳弟子（杜維明、蔡仁厚等等）艱苦卓絕的努力，在學(xué)術(shù)上復(fù)活了原始儒家之智慧，使古老的儒學(xué)與時(shí)代精神相結(jié)合，并于“現(xiàn)實(shí)中”結(jié)出累累碩果——當(dāng)下人們所討論的“現(xiàn)代新儒家”之哲學(xué)流派，實(shí)則主要乃熊十力及其弟子之功勞；而遍布世界的“孔子學(xué)院”，固然與中國(guó)之和平崛起有關(guān)，但我們亦不可否認(rèn)其與“現(xiàn)代新儒家”之學(xué)派的顯揚(yáng)有著千絲萬(wàn)縷的密切關(guān)系。
對(duì)于學(xué)術(shù)，熊十力先生尤重創(chuàng)造性，其嘗言，“吾之為學(xué)也，主創(chuàng)而已。”觀(guān)其哲學(xué)立場(chǎng)，當(dāng)知此言不虛，其由“法相唯識(shí)”轉(zhuǎn)向儒家“大易”之立場(chǎng)，即為一大創(chuàng)造，可謂顯揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)之開(kāi)山之作。并且熊先生的“學(xué)說(shuō)”并非靜止、凝固的，而是隨著其對(duì)儒學(xué)的日趨透悟而“與時(shí)俱化”、新意迭出。以《新唯識(shí)論》為例，《新唯識(shí)論》創(chuàng)生之始，其義旨在援佛入儒，雖遭佛學(xué)諸大師如歐陽(yáng)漸、王恩洋、太虛、印順等人的批評(píng)，但同時(shí)亦得到馬一浮、蔡元培諸先生的認(rèn)可、推崇。
熊先生重視創(chuàng)造力的品性，既顯示于其著作中，亦見(jiàn)于言談中。張岱年先生在《哲苑絮語(yǔ)》中記載：大約1955年，張先生看到熊先生在那里嘆氣，張感到奇怪，問(wèn)其緣由。熊先生曰，“我擔(dān)心今后人們不會(huì)思想了?！睆埾壬u(píng)價(jià)道：“熊先生主張創(chuàng)造性思維，他是擔(dān)心創(chuàng)造性思維消弱了?！?o:p>
熊先生之所以如此重視創(chuàng)造性，首先與其經(jīng)歷有關(guān)。須知，熊先生絕非少年得志之人，其立志于學(xué)術(shù)之時(shí)，早已過(guò)而立之年?！皼Q志學(xué)術(shù)一途，時(shí)年已三十五矣，此為余一生之大轉(zhuǎn)變，直是再生時(shí)期”（《熊十力集》，群言出版社，1993年）。也許，正是熊先生起步較晚，故其對(duì)哲學(xué)的創(chuàng)造性要求更高，觀(guān)其所著，皆由心田處流出。自然，熊先生之著作亦非為創(chuàng)造而創(chuàng)造，其所鐘情的“心性之學(xué)”，甚至亦非僅僅在于建構(gòu)學(xué)術(shù)體系，而是希望通過(guò)對(duì)中國(guó)文化的重建，尋找中華民族的出路起作用，此乃其重視學(xué)術(shù)創(chuàng)造性的根由。亦因此，他批判佛學(xué)流于空疏，道家遠(yuǎn)離人道，而獨(dú)贊儒家的內(nèi)圣外王之道“識(shí)得孔氏意思，便悟得人生與無(wú)上的崇高價(jià)值，無(wú)限的豐富意義，尤其是對(duì)于世界，不會(huì)有空疏的思想，而自有改造的勇氣”（《新唯識(shí)論》，中華書(shū)局，1985，第348頁(yè)）。
熊先生性情率真，頗有魏晉名士的風(fēng)范。關(guān)于這方面的例子頗多，這里姑且略舉幾個(gè)軼事以說(shuō)明之。熊先生嘗與馮文炳（即以文學(xué)著稱(chēng)的廢名先生）爭(zhēng)論佛學(xué)，廢名是熊先生的小老鄉(xiāng)，十分敬重前輩熊先生，熊先生亦以友待之。然而，當(dāng)二人爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，則常常面紅脖子粗，甚至扭作一團(tuán)，結(jié)果廢名拂袖而去。然而，次日見(jiàn)面，二人談笑風(fēng)生，似乎什么都沒(méi)有發(fā)生過(guò)一樣。另則，據(jù)王元化先生所述，王拜訪(fǎng)熊先生，恰逢熊先生正在沐浴，熊毫無(wú)掩飾，讓王進(jìn)來(lái)，其赤身坐在澡盆里與王談?wù)搶W(xué)術(shù)，頗有魏晉名士風(fēng)度。又則，熊先生對(duì)學(xué)生的棒喝亦堪稱(chēng)現(xiàn)代版的“禪宗”，熊先生講課，講到興起處，往往情不自禁地隨手在聽(tīng)講者的頭上或肩上拍一巴掌，結(jié)果聽(tīng)講的人為了避免先生巴掌的光顧，往往一大早就把后面的位子坐了，熟知老先生卻從后面拍“起”。當(dāng)然，熊先生不僅僅“拍”人，更在于其“機(jī)鋒”銳利，每每在關(guān)鍵處啟發(fā)后學(xué)。甚至，熊先生對(duì)學(xué)生的“罵”也往往有諸多啟發(fā)。譬如，徐復(fù)觀(guān)先生就是在熊先生的訓(xùn)斥中成長(zhǎng)起來(lái)的。據(jù)徐復(fù)觀(guān)先生回憶，徐向熊問(wèn)學(xué)，熊讓徐先讀王夫之的著作。嗣后，徐拜訪(fǎng)熊，熊問(wèn)其心得，徐言王夫之的不妥當(dāng)處。熊罵道，你個(gè)不成器的東西，讀書(shū)怎能只看別人短處，倘只看短處，又如何吸收他人之精華呢？徐復(fù)觀(guān)稱(chēng)，熊先生的這起死回生的一罵，讓他最終在學(xué)術(shù)上立了起來(lái)，并成為熊先生著名的港臺(tái)三大弟子之一（徐復(fù)觀(guān)、牟宗三、唐君毅）。自然，熊先生亦非隨便罵人的，在《與牟宗三》的信中，先生自道：“吾好罵人，只可罵其能受罵者。如其非器，雖不忍，又何可遽罵耶”（《熊十力集》）。作為熊十力的學(xué)生，能被先生“罵”，也是一種福氣。
關(guān)于熊先生的性情，還值得一提的是先生的書(shū)法。熊先生寫(xiě)字素來(lái)不講究，隨手取來(lái)一章草紙，便滿(mǎn)紙?jiān)茻?，密密匝匝地?xiě)下去，甚至看不出行列。又由于常常在紙上涂來(lái)涂去，圈圈點(diǎn)點(diǎn)，寫(xiě)到起勁處，還特意用圓圈注明“吃緊”字樣。此與馬一浮先生絕不相類(lèi)，馬先生書(shū)體典雅，乃著名書(shū)法家。不過(guò)，齊白石先生尤其欣賞熊的書(shū)法，認(rèn)為其字體元?dú)饬芾?，妙不可言。道行如我輩者，?duì)齊白石所稱(chēng)贊的“妙不可言”倒沒(méi)有感覺(jué)，但觀(guān)熊先生書(shū)法，確然有一種元?dú)饬芾斓暮〞硠?。古人云，?shū)法，心跡也。熊先生的書(shū)法可謂將其性情表現(xiàn)得淋漓盡致。
責(zé)任編輯：近復(fù)
元?dú)饬芾斓男苁?o:p>
作者：郭繼民
來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥二月廿一日癸亥
耶穌2019年3月27日
在現(xiàn)代新儒家“三圣”中，如果將馬一浮先生定位于飄逸之高人，將梁漱溟先生定位于“倔強(qiáng)（直）的行動(dòng)者”，那么，熊先生則應(yīng)定位于具有原創(chuàng)精神的“元?dú)饬芾臁钡恼軐W(xué)家。此元?dú)饬芾熘x有三，表現(xiàn)在學(xué)術(shù)品質(zhì)，乃是元?dú)獬渑娴脑瓌?chuàng)性精神；表現(xiàn)于性情上，則是直率本真的魏晉風(fēng)度；表現(xiàn)在哲學(xué)取向上，則是元?dú)饬芾斓纳軐W(xué)。
熊十力乃現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)家中最具原創(chuàng)性的卓越代表：其于國(guó)人普遍缺乏自信之時(shí)，避開(kāi)陋儒之陳見(jiàn)、崇洋之淺見(jiàn)，直入先秦儒家經(jīng)典，苦心孤詣，援佛入儒，重新詮釋儒家命題，以達(dá)到續(xù)接學(xué)術(shù)慧命、挺立中華民族精神之目的。應(yīng)該說(shuō)，熊先生做到了，他不但與梁漱溟、馬一浮三先生（“儒家三圣”）成為中國(guó)現(xiàn)代新儒家的開(kāi)山人物，更重要的在于通過(guò)他和弟子（牟宗三、徐復(fù)觀(guān)、唐君毅）及再傳弟子（杜維明、蔡仁厚等等）艱苦卓絕的努力，在學(xué)術(shù)上復(fù)活了原始儒家之智慧，使古老的儒學(xué)與時(shí)代精神相結(jié)合，并于“現(xiàn)實(shí)中”結(jié)出累累碩果——當(dāng)下人們所討論的“現(xiàn)代新儒家”之哲學(xué)流派，實(shí)則主要乃熊十力及其弟子之功勞；而遍布世界的“孔子學(xué)院”，固然與中國(guó)之和平崛起有關(guān)，但我們亦不可否認(rèn)其與“現(xiàn)代新儒家”之學(xué)派的顯揚(yáng)有著千絲萬(wàn)縷的密切關(guān)系。
對(duì)于學(xué)術(shù)，熊十力先生尤重創(chuàng)造性，其嘗言，“吾之為學(xué)也，主創(chuàng)而已。”觀(guān)其哲學(xué)立場(chǎng)，當(dāng)知此言不虛，其由“法相唯識(shí)”轉(zhuǎn)向儒家“大易”之立場(chǎng)，即為一大創(chuàng)造，可謂顯揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)之開(kāi)山之作。并且熊先生的“學(xué)說(shuō)”并非靜止、凝固的，而是隨著其對(duì)儒學(xué)的日趨透悟而“與時(shí)俱化”、新意迭出。以《新唯識(shí)論》為例，《新唯識(shí)論》創(chuàng)生之始，其義旨在援佛入儒，雖遭佛學(xué)諸大師如歐陽(yáng)漸、王恩洋、太虛、印順等人的批評(píng)，但同時(shí)亦得到馬一浮、蔡元培諸先生的認(rèn)可、推崇。
熊先生重視創(chuàng)造力的品性，既顯示于其著作中，亦見(jiàn)于言談中。張岱年先生在《哲苑絮語(yǔ)》中記載：大約1955年，張先生看到熊先生在那里嘆氣，張感到奇怪，問(wèn)其緣由。熊先生曰，“我擔(dān)心今后人們不會(huì)思想了?！睆埾壬u(píng)價(jià)道：“熊先生主張創(chuàng)造性思維，他是擔(dān)心創(chuàng)造性思維消弱了?！?o:p>
熊先生之所以如此重視創(chuàng)造性，首先與其經(jīng)歷有關(guān)。須知，熊先生絕非少年得志之人，其立志于學(xué)術(shù)之時(shí)，早已過(guò)而立之年?！皼Q志學(xué)術(shù)一途，時(shí)年已三十五矣，此為余一生之大轉(zhuǎn)變，直是再生時(shí)期”（《熊十力集》，群言出版社，1993年）。也許，正是熊先生起步較晚，故其對(duì)哲學(xué)的創(chuàng)造性要求更高，觀(guān)其所著，皆由心田處流出。自然，熊先生之著作亦非為創(chuàng)造而創(chuàng)造，其所鐘情的“心性之學(xué)”，甚至亦非僅僅在于建構(gòu)學(xué)術(shù)體系，而是希望通過(guò)對(duì)中國(guó)文化的重建，尋找中華民族的出路起作用，此乃其重視學(xué)術(shù)創(chuàng)造性的根由。亦因此，他批判佛學(xué)流于空疏，道家遠(yuǎn)離人道，而獨(dú)贊儒家的內(nèi)圣外王之道“識(shí)得孔氏意思，便悟得人生與無(wú)上的崇高價(jià)值，無(wú)限的豐富意義，尤其是對(duì)于世界，不會(huì)有空疏的思想，而自有改造的勇氣”（《新唯識(shí)論》，中華書(shū)局，1985，第348頁(yè)）。
熊先生性情率真，頗有魏晉名士的風(fēng)范。關(guān)于這方面的例子頗多，這里姑且略舉幾個(gè)軼事以說(shuō)明之。熊先生嘗與馮文炳（即以文學(xué)著稱(chēng)的廢名先生）爭(zhēng)論佛學(xué)，廢名是熊先生的小老鄉(xiāng)，十分敬重前輩熊先生，熊先生亦以友待之。然而，當(dāng)二人爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，則常常面紅脖子粗，甚至扭作一團(tuán)，結(jié)果廢名拂袖而去。然而，次日見(jiàn)面，二人談笑風(fēng)生，似乎什么都沒(méi)有發(fā)生過(guò)一樣。另則，據(jù)王元化先生所述，王拜訪(fǎng)熊先生，恰逢熊先生正在沐浴，熊毫無(wú)掩飾，讓王進(jìn)來(lái)，其赤身坐在澡盆里與王談?wù)搶W(xué)術(shù)，頗有魏晉名士風(fēng)度。又則，熊先生對(duì)學(xué)生的棒喝亦堪稱(chēng)現(xiàn)代版的“禪宗”，熊先生講課，講到興起處，往往情不自禁地隨手在聽(tīng)講者的頭上或肩上拍一巴掌，結(jié)果聽(tīng)講的人為了避免先生巴掌的光顧，往往一大早就把后面的位子坐了，熟知老先生卻從后面拍“起”。當(dāng)然，熊先生不僅僅“拍”人，更在于其“機(jī)鋒”銳利，每每在關(guān)鍵處啟發(fā)后學(xué)。甚至，熊先生對(duì)學(xué)生的“罵”也往往有諸多啟發(fā)。譬如，徐復(fù)觀(guān)先生就是在熊先生的訓(xùn)斥中成長(zhǎng)起來(lái)的。據(jù)徐復(fù)觀(guān)先生回憶，徐向熊問(wèn)學(xué)，熊讓徐先讀王夫之的著作。嗣后，徐拜訪(fǎng)熊，熊問(wèn)其心得，徐言王夫之的不妥當(dāng)處。熊罵道，你個(gè)不成器的東西，讀書(shū)怎能只看別人短處，倘只看短處，又如何吸收他人之精華呢？徐復(fù)觀(guān)稱(chēng)，熊先生的這起死回生的一罵，讓他最終在學(xué)術(shù)上立了起來(lái)，并成為熊先生著名的港臺(tái)三大弟子之一（徐復(fù)觀(guān)、牟宗三、唐君毅）。自然，熊先生亦非隨便罵人的，在《與牟宗三》的信中，先生自道：“吾好罵人，只可罵其能受罵者。如其非器，雖不忍，又何可遽罵耶”（《熊十力集》）。作為熊十力的學(xué)生，能被先生“罵”，也是一種福氣。
關(guān)于熊先生的性情，還值得一提的是先生的書(shū)法。熊先生寫(xiě)字素來(lái)不講究，隨手取來(lái)一章草紙，便滿(mǎn)紙?jiān)茻?，密密匝匝地?xiě)下去，甚至看不出行列。又由于常常在紙上涂來(lái)涂去，圈圈點(diǎn)點(diǎn)，寫(xiě)到起勁處，還特意用圓圈注明“吃緊”字樣。此與馬一浮先生絕不相類(lèi)，馬先生書(shū)體典雅，乃著名書(shū)法家。不過(guò)，齊白石先生尤其欣賞熊的書(shū)法，認(rèn)為其字體元?dú)饬芾?，妙不可言。道行如我輩者，?duì)齊白石所稱(chēng)贊的“妙不可言”倒沒(méi)有感覺(jué)，但觀(guān)熊先生書(shū)法，確然有一種元?dú)饬芾斓暮〞硠?。古人云，?shū)法，心跡也。熊先生的書(shū)法可謂將其性情表現(xiàn)得淋漓盡致。
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