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崇德立本的重德傳統(tǒng)

作者：倪富靜

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月廿三日乙丑

??????????耶穌2019年1月28日

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在中華傳統(tǒng)文化之中，崇德觀念發(fā)端較早，可追溯至史前神話時(shí)期。不過(guò)，較為自覺(jué)的道德意識(shí)與思想則是在西周以后產(chǎn)生的。在《周書》《詩(shī)經(jīng)》等相關(guān)典籍中，“德”字頻頻顯見(jiàn)。探究分析可知，重德思想在周代的政治、倫理、宗教等各個(gè)領(lǐng)域中均有體現(xiàn)，成為統(tǒng)治階層高度認(rèn)可的政治管理理念。春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，經(jīng)過(guò)孔孟及其后學(xué)的進(jìn)一步闡釋與發(fā)揚(yáng)，“德”之思想深入人心，成為有道君子的人格特質(zhì)，“崇德立本”已然成為中華文化的典型特征。從兩漢至近代，崇德、重德思想更是成為經(jīng)濟(jì)、人才、教育等諸多領(lǐng)域的重要價(jià)值理念。歷史事實(shí)證明，中華傳統(tǒng)文化中的崇德智慧是經(jīng)久不衰、熠熠生輝的。

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修德立本敬天法道

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在中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程之中，先哲對(duì)“德”觀念的自覺(jué)探討是在天道與人道的互動(dòng)中展開(kāi)的。古圣先賢對(duì)于“德”觀念的認(rèn)識(shí)與探討經(jīng)過(guò)了由“行”到“性”、由“外”至“內(nèi)”的發(fā)展。在這樣的發(fā)展過(guò)程中，人道、人德處于不斷的升格過(guò)程中，與之相伴而來(lái)的，是人之主體性、能動(dòng)性、實(shí)踐理性的不斷覺(jué)醒與發(fā)展。

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值得注意的是，即使先哲認(rèn)為人之“仁與義”之德足能與天道之“陰與陽(yáng)”、地道之“柔與剛”并列而論，但人之所為在于仿照天之“健”而“自強(qiáng)不息”、效法地之“坤”而“厚德載物”，在于“與天地合其德”。在中國(guó)先賢看來(lái)，上天有好生之德。因此，人與天地“合德”的根本目的在于“贊天地之化育”“與天地參”，即通過(guò)盡己之性、成己之德而輔助天道之生生不息、大化流行，并不是無(wú)限擴(kuò)張人欲而征服自然。

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先哲之所以強(qiáng)調(diào)人要不斷提高自我、發(fā)展自我，就是因?yàn)樯钚盘臁⑷酥g是可以通過(guò)“德”來(lái)溝通的。這是孟子所講的“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”，也是張載所講的“因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一”。其間雖有“敬德”“仁德”“誠(chéng)德”“禮德”之側(cè)重點(diǎn)的不同，但先哲修德正己、敬天法道的宗旨是從未改變的。這種高度弘揚(yáng)人德而又始終對(duì)天德葆有敬畏之心的天人和諧思想，既是中華文化有別于西方文化的獨(dú)有特質(zhì)，更是中華文化歷經(jīng)變故卻延續(xù)不衰的根源所在。

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實(shí)德實(shí)修與時(shí)偕行

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在中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程之中，先哲對(duì)“德”觀念的自覺(jué)探討源于對(duì)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的關(guān)切與反思。徐復(fù)觀先生說(shuō)：“周之克殷，乃系一個(gè)有精神自覺(jué)的政治集團(tuán)，克服了一個(gè)沒(méi)有精神自覺(jué)或自覺(jué)得不夠的政治集團(tuán)?！蔽阌怪M言，周人的精神自覺(jué)，正是體現(xiàn)在他們反思政權(quán)轉(zhuǎn)移的歷史現(xiàn)實(shí)并以“敬德”思想改造夏、商天命觀的過(guò)程中。《周書·召誥》有言，回望歷史，“有夏服天命”“有殷受天命”，但最終都逃不開(kāi)“早墜厥命”的歷史結(jié)局，究其原因，都是因?yàn)樗麄儭安痪吹隆敝省Ｕ腔谶@樣的歷史反思，正是在對(duì)自我現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的關(guān)切之中，周人愈加意識(shí)到“敬德”之重要性。所以，他們才會(huì)在鞏固政權(quán)的過(guò)程中不斷強(qiáng)化“王敬作所，不可不敬德”“皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷”的理性道德意識(shí)。

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需要指出的是，周人所講的“敬德”，并不是問(wèn)神占卜等虛玄之事，而是“克明德慎罰，不敢侮鰥寡”“爰知小人之依，能?；萦谑瘛薄拔┛素收模丝肆⑵澇Ｊ滤灸寥?，以克俊有德”等一系列保民惠民、裕民利民、明德慎罰、以德舉賢的政治管理實(shí)踐。這就是說(shuō)，先哲所論之“德”，從一開(kāi)始就是“實(shí)”德。這是一種從精神文化自覺(jué)基點(diǎn)處就奠定的崇實(shí)黜虛的重德傳統(tǒng)，它對(duì)中華文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

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春秋以降，禮崩樂(lè)壞。有感于社會(huì)變革時(shí)期的種種動(dòng)亂與無(wú)序，孔子思而憂之，起而行之，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起文化傳承與復(fù)興的大任。鑒于歷史與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，孔子發(fā)現(xiàn)只講外在的“德行”是不夠的。只有將“德”之信念內(nèi)化于人心與人性，它才能發(fā)揮更為有效的作用。所以，在“克己復(fù)禮”的文化實(shí)踐中，孔子用“仁”德統(tǒng)攝了“恭、寬、信、敏、惠”等諸多道德條目，并將“仁”德視為人之為人的本質(zhì)特征，賦予“德”以內(nèi)在性、形上性與倫理性。

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孔子講：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何?！币浴叭省钡聻閺?fù)興禮樂(lè)文化的內(nèi)在支撐，從而構(gòu)建了仁禮相輔、內(nèi)外相協(xié)的道德修養(yǎng)體系。更為重要的是，在孔子看來(lái)，德性修養(yǎng)是每一個(gè)人都應(yīng)該做的事。能修德，即是君子；不能修德即是小人，即他所說(shuō)的“君子懷德”。因此，當(dāng)面對(duì)“知德者鮮矣”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，孔子感嘆道：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?o:p>

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在與子張、樊遲等弟子論學(xué)的過(guò)程中，孔子也談到過(guò)許多德性修養(yǎng)的方法?！墩撜Z(yǔ)》載：“子張問(wèn)崇德、辨惑。子曰：‘主忠信，徙義，崇德也’”“（樊遲）問(wèn)崇德、修慝、辨惑……子曰：‘善哉問(wèn)！先事后得，非崇德與？’”這就是說(shuō)，崇德要從忠、信、義入手，即從自我內(nèi)在的心性修養(yǎng)與提高做起。樊遲問(wèn)及修德之方，孔子答之以“先事后得”，即踏踏實(shí)實(shí)去做。也就是說(shuō)，在孔子這里，人作為一種理性主體，其道德人格的修養(yǎng)顯得頗為重要。而其中的修養(yǎng)方法并不是默坐冥想，而是“發(fā)憤忘食”“見(jiàn)賢思齊”“己所不欲勿施于人”等實(shí)踐實(shí)修。

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正是因?yàn)榭鬃又匾晫?shí)行，所以他并不因?yàn)閺?qiáng)調(diào)內(nèi)在的德性修養(yǎng)而忽視外在的德行施行。在政治維度上，孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德”“道之以德”，依然重視具體的德治措施?！墩撜Z(yǔ)》記載，弟子們問(wèn)及為政之方時(shí)，孔子回答都是各司其職、寬容待下、舉賢任能、義以為上等非常具體的德政之方。

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是知，在孔子這里，“德”這個(gè)范疇已然具有了二重性。它既指道德主體的內(nèi)在修養(yǎng)，也指道德主體的外在行為，其中內(nèi)在地呈現(xiàn)出一種互動(dòng)與關(guān)聯(lián)，即由修養(yǎng)“德性”而實(shí)施“德行”。在《大學(xué)》之中，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的致思進(jìn)路則較為明晰地展現(xiàn)了“德”之二重性所具有的內(nèi)在互動(dòng)過(guò)程。事實(shí)上，這種互動(dòng)既是儒家所講的“成己成物”，也是儒家所講的“內(nèi)圣外王”。修德是成己與內(nèi)圣的起點(diǎn)，成物與外王則是修德之完成。

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弘毅任重平治天下

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在中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程之中，先哲探討“德”觀念的根本旨?xì)w在于治國(guó)安邦、平治天下?！渡袝虻洹分姓f(shuō)，堯帝明察洞達(dá)、謙遜寬和、光輝明亮，能夠發(fā)揚(yáng)美好的德性，從而和睦九族、平章百姓、協(xié)和萬(wàn)邦。在這樣一個(gè)施政序列中，在上位者的“克明俊德”是“親九族”“平章百姓”的先決條件，其根本指向正在于治理國(guó)家、協(xié)和萬(wàn)邦。

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從某種意義上來(lái)講，在上位者明德與否直接決定了國(guó)家的興衰存亡。所以周之統(tǒng)治階層才特別強(qiáng)調(diào)德行。到孔子這里，明德之主體有所擴(kuò)大，既指有德之君王，也指有德之士。不過(guò)，從現(xiàn)實(shí)需要的迫切性來(lái)看，在上位者能夠直接地發(fā)揮實(shí)際功用。所以，孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德”，申明“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?？鬃右簧嵟媪鬓D(zhuǎn)、周游列國(guó)，就是希望能夠喚起上層統(tǒng)治者的道德意識(shí)，讓他們自任自覺(jué)，有效完成自己的政治使命與責(zé)任。

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《論語(yǔ)》載：“子路問(wèn)君子。子曰：‘修己以敬’，曰：‘如斯而已乎’？曰：‘修己以安人’，曰：‘如斯而已乎’？曰：‘修己以安百姓，修己以安百姓，堯舜其猶病諸！’”程子注解曰：“君子修己以安百姓，篤恭而天下平。惟上下一于恭敬，則天地自位，萬(wàn)物自育，氣無(wú)不和，而四靈畢至矣。”可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，君子修德的根本指向還是在于以德治天下。到了二程這里，君子修德的結(jié)果已然由為政以德擴(kuò)展至天人合一。

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事實(shí)上，在儒家德性理論的構(gòu)建過(guò)程中，孟子是非常重要的一環(huán)。孟子主張以仁、義、禮、智為人生而具有的四種德性，主張性善論，進(jìn)而從內(nèi)向理路繼承并發(fā)展了孔子的德性思想。照孟子的講法，德性是人區(qū)別于動(dòng)物的內(nèi)在稟賦。因此，人之修德不能向外尋找，必須反求諸己。

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當(dāng)然，孟子同樣懂得為政之德的重要意義，如他所言：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無(wú)道揆也，下無(wú)法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也?！彼?，他的“性善論”還是落實(shí)到了君王的“仁政”之上。孟子講，“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，就是強(qiáng)調(diào)在上位者要充分?jǐn)U展內(nèi)在的仁義之性，進(jìn)而“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。具體而言，孟子主張?jiān)谏衔徽呒纫獮槊瘛爸坪惝a(chǎn)”，亦要“教民以善”，切實(shí)做到“民貴君輕”。

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總之，在中華先哲看來(lái)，在國(guó)家這個(gè)政治命運(yùn)共同體之中，君王之言之行均為天下法，這就是《禮記·經(jīng)解》所講的：“天子者，與天地參。故德配天地，兼利萬(wàn)物，與日月并明?！币虼耍捌湓诔?，則道仁圣禮義之序；燕處，則聽(tīng)雅、頌之音；行步，則有環(huán)佩之聲；升車，則有鸞和之音”。惟有他們“居處有禮，進(jìn)退有度”，才能實(shí)現(xiàn)“百官得其宜，萬(wàn)事得其序”的安定局面。

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當(dāng)然，對(duì)于為政者而言，“修德”就意味著比一般人更高標(biāo)準(zhǔn)的克己、慎獨(dú)與自律。因此，為政以德不僅需要現(xiàn)實(shí)反思的支撐，更需要勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)在信念的支持。曾子說(shuō)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，程子注解曰：“弘而不毅，則無(wú)規(guī)矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無(wú)以居之?！闭\(chéng)然，對(duì)于每一位重任在肩、自覺(jué)理性的人而言，執(zhí)德以弘、信道以篤、力行以久既是應(yīng)然，亦是實(shí)然。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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