【唐浩明】拙誠與湖湘文化
拙誠與湖湘文化
作者：唐浩明（湖南省作協(xié)名譽主席）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月三十日壬寅
耶穌2019年1月5日
周敦頤對宋代理學(xué)的開創(chuàng)厥功甚偉，他的學(xué)說對他的家鄉(xiāng)湖南影響甚大。理學(xué)繼承儒學(xué)以誠為本的理念，周敦頤對此有著更深刻的認識。他說：“誠者圣人之本?！薄啊笤涨f物資始’，誠之源也?！庇终f：“誠，五常之本，百行之源也?！痹谥芏仡U看來，誠不僅是一個道德概念，而且是宇宙萬物的本源。素有“道南正脈”之稱的湖湘學(xué)術(shù)，全面弘揚由周敦頤開創(chuàng)、由程朱光大的理學(xué)。修身立誠，千百年來一直是正統(tǒng)湖湘學(xué)人的突出特點。
周敦頤還大力倡導(dǎo)“拙”。他為此專門寫了一篇《拙賦》來抒懷。這篇賦很短，全文如下：“或謂予曰：‘人謂子拙?！柙唬骸?，竊所恥也，且患世多巧也?！捕x之曰：巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕?！敝芏仡U以拙者自居，并認為拙有默、逸、德、吉四大好處。他希望大家都拙，若普天下的人都拙的話，則政治透徹，風(fēng)清氣正。湖南歷來民風(fēng)樸實，對于拙，普遍能予以認同。
拙誠，應(yīng)是湖湘學(xué)術(shù)、湖湘文化中一個極具地域性的特色。在近代，經(jīng)曾國藩、羅澤南等人的大力推崇與實心踐行，拙誠之理念更轉(zhuǎn)化為強大的改變社會的力量。
清同治八年（1869年），在湘軍已譽滿海內(nèi)時，曾國藩為湘鄉(xiāng)昭忠祠寫了一篇文章，指出湘鄉(xiāng)民風(fēng)最大的特點便是拙誠，而誕生在湘鄉(xiāng)的湘軍之所以成事，靠的也就是拙誠。他說：“今海宇粗安……能常葆此拙且誠者，出而濟世，入而表里，群材之興也，不可量矣?！彼囊馑际牵巯聭?zhàn)爭結(jié)束，四海安定，若能永葆拙誠之精神，則可以做到人才輩出，什么事都能做得好。
湖南地處偏僻，民生貧困，笨拙是湖南民眾普遍的外在表現(xiàn)形式。他們看起來有點愚笨的樣子，其實并不愚笨，只是不善于投機取巧、偷懶耍滑、走小道抄近路賺輕松錢，習(xí)慣于腳踏實地、盈科后進、一步一個腳印，相信只有勤勞血汗得來的成果才是長久的。誠即精神專注、持之不懈、實實在在、不假不二、表里如一、不背諾言、不忘初心、目標(biāo)堅定、矢志不渝。拙誠不僅是湘鄉(xiāng)一縣的特點，也是湖南全省的特點。戰(zhàn)爭年代，拙誠在湘軍軍營中的體現(xiàn)，則為著名的硬寨死仗。咸豐九年（1859年）三月十二日，曾國藩在給左宗棠的信中說，他未在太平軍中看到“結(jié)硬寨打死仗”的現(xiàn)象，故而他認定太平軍是可以戰(zhàn)勝的。曾氏認為硬寨死仗是軍隊克敵制勝的必要條件，他所倡導(dǎo)的這種死硬作風(fēng)，也是當(dāng)時湘軍的普遍軍風(fēng)。這種看起來有點笨拙的戰(zhàn)術(shù)，最終成了湘軍取得勝利的主要手段。
曾國藩又將這種拙誠比之為愚公移山。他在湘軍高層中常常提到愚公移山，如同治二年（1863年）十月二十日在給郭崑燾的信中說：“舍弟募勇太多，鄙人深以為慮。渠銳意合圍，亦頗有愚公移山之苦衷，屢次規(guī)責(zé)，誡其智小而謀大，而亦未嘗不諒其拙誠也。”在曾氏看來，愚公移山與拙誠，遵奉的是同一理念，踐行的是同一方式。當(dāng)這支部隊成為勝利之師的時候，拙誠或愚公移山，便以一種共識被湖湘士人加以提煉，并成為近代湖湘文化的一個特殊標(biāo)記。
深受湖湘文化熏陶的毛澤東也經(jīng)常以愚公移山這個詞，來表達他的“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”的奮斗精神。1945年6月，在中共七大會議閉幕報告中，他向代表們動情地講述了愚公移山的古老故事，號召全黨以愚公移山的精神，搬掉壓在中華民族頭上的大山。他說，我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的，這個上帝就是全中國的人民大眾。
其實，湖南就是中國的縮影，若放在世界視域里，中華民族要圖強要復(fù)興，最可依靠的也只有拙誠即愚公移山的精神。所以，毛澤東提出的“愚公移山”能得到全黨的理解與擁護，并因此而取得革命的勝利。要說湘學(xué)對近現(xiàn)代中國的思想貢獻，這應(yīng)該是其中的一個重要部分。
（此文為寫給湖南人文叢刊《湘水》第四輯的寄語）
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