“祭天與古代文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)
原標(biāo)題：從古代禮儀探索中華文明演變規(guī)律
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月初六日戊申
??????????耶穌2019年1月11日
近日，由西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院、陜西省考古研究院、《中原文化研究》編輯部共同主辦的“祭天與古代文明”學(xué)術(shù)研討會(huì)在西北大學(xué)召開(kāi)。與會(huì)學(xué)者通過(guò)多學(xué)科視角，圍繞“祭天與古代文明”這一主題進(jìn)行研討交流，以期探索人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和文明演進(jìn)歷程。
祭天儀式是中華文明的載體之一
“一個(gè)時(shí)代展露的文化面貌與這個(gè)時(shí)代人們的思維方式和處事方式密切相關(guān)，有關(guān)祭天的中國(guó)古代遺存不勝枚舉，彰顯著古人對(duì)世界的認(rèn)知智慧?！蔽鞅贝髮W(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院院長(zhǎng)段清波表示，宇宙觀是不同時(shí)代的人們對(duì)天、地、人相互關(guān)系的認(rèn)知體系，其核心內(nèi)容之一是祭天。
祭天是古代國(guó)家由最高首領(lǐng)主宰的最為重大的禮儀活動(dòng)，也是華夏民族最隆重、最莊嚴(yán)和神圣的祭祀儀式。陜西省考古研究院院長(zhǎng)孫周勇認(rèn)為，自上古到明清，祭天禮儀的程式雖有變化，但其文化內(nèi)涵則始終得以傳承和弘揚(yáng)。秦漢時(shí)期是中國(guó)古代祭祀禮儀創(chuàng)新和大發(fā)展時(shí)期，秦人在周人禮儀基礎(chǔ)上首創(chuàng)了以畤祭天的郊祀制度，歷經(jīng)秦始皇、漢武帝的“封禪”大典，祭天之秩達(dá)到了如月如恒的高度。正是由于秦漢時(shí)期的典儀發(fā)展，為漢代以后祭天禮儀奠定了基礎(chǔ)，這一過(guò)程佐證了中華文明五千年來(lái)不曾斷裂的史實(shí)。
近年來(lái)，學(xué)術(shù)界高度重視對(duì)表現(xiàn)古代精神、思想和禮儀方面相關(guān)考古遺存的發(fā)現(xiàn)與研究?？脊虐l(fā)掘出的實(shí)物資料對(duì)于深化秦漢禮制、秦漢政治、中國(guó)古代禮制文化等方面的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。陜西省考古研究院研究員田亞岐告訴記者，2016年以來(lái)，由陜西省考古研究院、中國(guó)國(guó)家博物館、寶雞市考古研究所等單位聯(lián)合組隊(duì)的鳳翔雍山血池秦漢祭祀遺址考古發(fā)掘，首次發(fā)現(xiàn)由壇、壝、場(chǎng)、建筑、祭祀坑、道路系統(tǒng)等各類(lèi)相關(guān)文化遺存所構(gòu)成的完整“畤”功能結(jié)構(gòu)，這是與古文獻(xiàn)記載吻合、時(shí)代最早、規(guī)模最大、性質(zhì)明確、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，且功能結(jié)構(gòu)趨于完整的國(guó)家大型祭祀遺址。血池遺址是東周諸侯國(guó)到秦漢大一統(tǒng)國(guó)家祭祀活動(dòng)的最重要物質(zhì)載體，其發(fā)現(xiàn)也是對(duì)正史記載中雍地開(kāi)展的一系列國(guó)家祭祀行為的印證。
考證觀象授時(shí)與文明演進(jìn)的關(guān)系
遼寧省文物考古研究所研究員郭大順認(rèn)為，華夏文明的早期國(guó)家有一個(gè)最突出的特征，就是觀測(cè)天象、制定歷法，以“敬授民時(shí)”。
從2015年開(kāi)始，西北大學(xué)、陜西省考古研究院、咸陽(yáng)市文物考古研究所聯(lián)合對(duì)位于陜西省三原縣的天井坑遺址群進(jìn)行了全方位的考古勘探，西北大學(xué)教授曲安京團(tuán)隊(duì)從數(shù)理天文的角度進(jìn)行了研究。天井坑地平坑口的直徑約220米，在地平下方25—30米處的地表坑底直徑約170米，之下還有約30米深的覆土掩埋，天井坑的地平深度大約55米。俯瞰天井坑，從內(nèi)而外，由三個(gè)同心圓構(gòu)成，分別是坑底壕溝、中部環(huán)道、地平坑口，它們的直徑比值接近5∶7∶10。曲安京介紹，這個(gè)三圓三方的嵌套結(jié)構(gòu)，曾經(jīng)作為一個(gè)宇宙模型，出現(xiàn)在北大秦簡(jiǎn)《魯久次問(wèn)數(shù)陳起》中。這個(gè)模型采用了不等間距的同心圓結(jié)構(gòu)，是秦漢時(shí)期存在的宇宙模型之一。這是古代天文文獻(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)。
《周禮》記載：“日至之影，尺有五寸，謂之地中?！睆挠^象授時(shí)活動(dòng)產(chǎn)生“擇中”，到居中，再到居中而治的理念，是古代帝王治理天下神圣性的來(lái)源。段清波表示，隨著觀象授時(shí)理論與技術(shù)的不斷進(jìn)步，中國(guó)文化逐步從滿天星斗演進(jìn)到中原一枝獨(dú)秀的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在這一過(guò)程中，悠久的蓋天說(shuō)對(duì)古代中國(guó)各地區(qū)史前文化的發(fā)展影響深刻。蓋天說(shuō)賴(lài)以成立的基礎(chǔ)是立表測(cè)影。因“古之王者，擇天下之中而立國(guó)”觀念的不斷普及，各酋邦紛紛通過(guò)“擇中”活動(dòng)來(lái)彰顯正統(tǒng)性。中華文明起源的標(biāo)志應(yīng)該不是中心城市、文字、金屬這類(lèi)物化因素，而應(yīng)是與“擇中”實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的理論與遺存。
段清波認(rèn)為，文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族、群體在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的凝結(jié)物。物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載文化發(fā)展過(guò)程中的核心基因，是中華文明在不同時(shí)期由宇宙觀、社會(huì)治理體系及核心文化價(jià)值觀三者交互作用的產(chǎn)物，也是不同時(shí)期社會(huì)成員思維方式，特別是在核心文化價(jià)值觀約束下所形成的處事方式的物化表現(xiàn)。探究不同歷史時(shí)期社會(huì)治理體系與核心價(jià)值觀、宇宙觀的特征，以及彼此之間的互動(dòng)關(guān)系與互動(dòng)模式，是研究中國(guó)文明的必由之路。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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