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溪南祠

來源：本文摘自《影子之城：梁思成與1939/1941年的廣漢》，蕭易 著，梁思成、劉致平 攝，廣西師范大學(xué)出版社2018年5月第一版

時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月廿七日己亥

??????????耶穌2019年1月2日

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溪南祠

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溪南祠：北外鄉(xiāng)溪南祠前殿懸掛著的文魁、亞魁牌匾，暗示著這個家族曾經(jīng)出過多位舉人

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廣漢有兩座溪南祠，一座在小北街，一座在北外鄉(xiāng)，祠堂的主人是明末清初從福建南靖縣遷徙而來的張氏家族。小北街溪南祠至今尚存，四周為高樓包圍，它如同一位落魄的鄉(xiāng)紳，在日新月異的城市中茫然不知所措。

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與所有家族的故事一樣，溪南祠的歷史也需從遷徙說起?！昂V填四川”中，福建南靖縣張氏聽聞蜀地荒地眾多，無人耕作，紛紛往漢州遷徙。廣漢城中小北街的溪南祠、正東街的透龍祠、正西街的孝友祠，均由福建張氏建立，后兩座祠堂已毀，只有溪南祠保留了下來。祠名溪南，即大溪之南的意思，那是張氏家族的故鄉(xiāng)。

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小北街如今已改名為青島路，我在街上找尋了半天，才在一個舊胡同里尋著了溪南祠，地上殘破的柱礎(chǔ)、萬字紋磚隨處可見，雜草與青苔將屋頂染成翠綠色，修長的懸魚落寞地懸在空中。胡同沒有門牌號，距離青島路不過幾步路，距離現(xiàn)代社會卻隔著百余年的時光。

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溪南祠三進(jìn)院落，由龍門、前殿、正殿、寢殿構(gòu)成，左右?guī)渴⒎偶漓胗镁?，并設(shè)有私塾，“基闊五畝零，正室三楹，前后室亦如之。左右繚以重廊，貯祭器粢盛。余為家塾。其他庖湢翼夏，大小咸具”。祠堂于乾隆五十三年（1788年）動工，歷時五年之久，耗費(fèi)銅錢八千余緡。清代一緡為一千文，當(dāng)時漢州城的普通雜役，年收入才五緡上下。

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龍門早在20世紀(jì)50年代就被拆除了，前殿雖留存下來，卻也是千瘡百孔。兩年前，廣漢市文管所將祠堂封閉維修，溪南祠的故事也就隨之被封存起來，我們只能循著營造學(xué)社的腳步追憶其昔日布局。龍門懸山頂，面闊11.1米，朱漆的大門上，秦叔寶、尉遲恭兩位門神威風(fēng)八面地保家護(hù)院。

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前殿寬敞明亮，身著黑色長衫的張氏子弟坐在太師椅上，身后掛著白色條屏，一行行娟秀的楷書清晰可見：“代天行化慈祥為國救民，忠主孝親敬兄信友，或奉真朝斗或拜佛念經(jīng)，報答四恩廣行三教，濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚，救危如救密羅之雀，矜孤恤寡敬老憐貧，措衣食周道路之饑……”這些勸人向善的文字，出自《文昌帝君陰騭文》，此書與《太上感應(yīng)篇》《關(guān)帝覺世真經(jīng)》同為清代社會流行的勸善書，告誡世人為人處世的道理。

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溪南祠山門、前殿均設(shè)有抱鼓石，抱鼓石是門枕石的一種，門枕石俗稱門礅、門砧、門臺、鎮(zhèn)門石，位于大門兩側(cè)邊框下方，承托門扇，宋人李誡《營造法式》中即有“門砧”記載，并繪有兩幅門砧圖：長方形，一頭在門外，一頭在門里，中間一道凹槽，鑿有凹穴，稱為“海窩”。

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中國人往往將宅第大門視為臉面，是家族社會、政治、經(jīng)濟(jì)地位的象征，門枕石也越做越精彩，起初在上面雕刻獅子，后又演變?yōu)楸Ч氖?，抱鼓石形似蝸牛，抱鼓就像是其背?fù)的外殼。至于抱鼓為何做成鼓狀，建筑學(xué)家樓慶西認(rèn)為來源于“諫鼓謗木”，堯帝曾在宮中設(shè)鼓，百姓擊鼓進(jìn)諫，抱鼓有歡迎賓客臨門的意思。中國民間擊鼓升堂、擊鼓定更，自古以來，鼓被視為威儀與權(quán)力的象征，這或許才是門前設(shè)立抱鼓石的原因。

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溪南祠山門的抱鼓石，須彌座上有一圓鼓，一顆顆鼓皮釘清晰可見，母獅與小獅趴在鼓上嬉戲，鼓面浮雕云氣紋，竹林掩映，流水潺潺，仙鶴在云中翩翩起舞，大有山水畫的意趣；前殿的抱鼓石卻又是另一種風(fēng)格，幾匹駿馬或昂首長嘯，或回首顧盼，工匠僅用寥寥數(shù)筆，便在堅硬的石頭上勾勒出一幅空靈的駿馬圖。

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寢殿中央有一神壇，上設(shè)鏤空神龕，翹角飛檐，雕琢精細(xì)，雀替、花牙子、格子門一應(yīng)俱全，如同一座微縮的樓閣，神龕正中有一匾額，上書“百忍承流”，供奉入川始祖四八郎牌位，他率領(lǐng)族人從福建南靖遷徙而來，將家族的星星之火灑在了天府之國。

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“百忍”是張氏祖訓(xùn)，唐朝鄆州壽張縣張家莊村張公藝得題“百忍義門”四個字作為旌表，從此以后，“百忍”就成了張氏的符號與象征，各地的張姓宗祠大多以“百忍”為堂號，并編了《百忍歌》世代相傳：“百忍歌，歌百忍；忍是大人之氣量，忍是君子之根本；能忍夏不熱，能忍冬不冷；能忍貧亦樂，能忍壽亦永；貴不忍則傾，富不忍則損；不忍小事變大事，不忍善事終成恨……”

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寢殿兩側(cè)廂房設(shè)有私塾，張家延請名師授課，按照學(xué)業(yè)等級給族中子弟發(fā)放生活津貼，倘若子弟參加鄉(xiāng)試、會試，也由宗祠資助考試費(fèi)用。清代宗祠大多設(shè)有私塾，很大程度上承擔(dān)了社會啟蒙教育的角色，這其實是朝廷提倡的結(jié)果，雍正年間頒布的《圣諭廣訓(xùn)》中，就對宗族提出了“設(shè)家塾以保子弟”的要求。

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私塾每天產(chǎn)生不少廢棄的紙張，溪南祠專門修了座字庫塔。舊時，一身長衫的先生領(lǐng)著族中子弟，走到字庫塔前，把字紙投入塔中。在他們的影響下，小北街每隔一段即有盛放字紙的竹筐，定期由人將收集到的字紙投入字庫塔焚燒，對文字的信仰與敬畏，早已深入中國人的骨髓。

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福建、廣東客家人的一生，都與宗祠密不可分，他們遷徙到四川后，也將故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)帶了過來。生了男丁的人家，父母在溪南祠燈梁掛個燈籠，叫“添燈”，諧音“添丁”，向祖先報喜。古時孩童死亡率高，孩子到了三歲，請族長在脖子套根紅繩，將命拴住，年滿十七歲才摘除，叫“成丁”，名字寫入族譜，就能參與宗族祭祀了。

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成丁后的男子舉辦婚禮，也在宗祠進(jìn)行，《禮記》記載：“是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮，祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，牲用魚，芼之以蘋藻，所以成婦順也。”新婦進(jìn)門后，先到宗祠拜祭祖先，繁復(fù)的禮俗與森嚴(yán)的教條，不啻是給新婦的下馬威。

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每年農(nóng)歷正月十五、七月十五及冬至日，溪南祠舉辦三次祭祀會，每次三天，族人從各地前來祭祖、聚餐，祠堂給從外地趕來的60歲以上的老者補(bǔ)貼車馬費(fèi)。祭祀時，族人按班輩依次排列就位，鳴鐘擂鼓，奏樂迎神，行初獻(xiàn)禮、亞獻(xiàn)禮、終獻(xiàn)禮。冬至日祭祖后，族長當(dāng)眾懲罰違反族規(guī)的族人，情節(jié)嚴(yán)重者終生不準(zhǔn)進(jìn)祠堂。

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對于族人，溪南祠也有頗多優(yōu)待，族田以低價租給貧窮人家耕作，祠堂興辦工廠，也優(yōu)先錄用族人。倘若婚喪嫁娶，祠堂也資助一定費(fèi)用，女子再婚則不予資助。每年冬至日祭祖時，在結(jié)算全年開支后，宗祠當(dāng)場將余下錢財發(fā)給族人，每個男丁能拿到三四個銀元，在當(dāng)時可以買到幾十斤大米、十斤豬肉，能過個好年了。

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廣漢北外鄉(xiāng)也有座溪南祠，修建宗祠的是小北街張氏同宗，連祠名也相同。懸山式的房頂，朱漆龍門前有對石獅子，左右各有一塊拴馬石，大門兩側(cè)的山墻上，寫著“德業(yè)、學(xué)業(yè)、職業(yè)，為成功事業(yè)三大要素”楷體大字。營造學(xué)社來時，溪南祠已改為廣漢縣斑竹園合作信用社辦公場所。

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北外鄉(xiāng)溪南祠，雖是鄉(xiāng)村中的普通祠堂，但檐下懸著五六塊“優(yōu)進(jìn)士”“文魁”匾額，暗示著這座祠堂顯赫的家世。優(yōu)進(jìn)士即優(yōu)貢，清代每年從各省學(xué)政挑選儒生，考試合格后到國子監(jiān)學(xué)習(xí)，優(yōu)貢人數(shù)極少，每省不過數(shù)名，被選中者皆是人中翹楚。道光二十三年（1843年），清朝名臣李鴻章就在廬州府學(xué)被選為優(yōu)貢，從此平步青云。除了優(yōu)貢，清代科舉制度還有恩貢、拔貢、副貢、歲貢，統(tǒng)稱“五貢”。

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文魁則與鄉(xiāng)試有關(guān)。清朝鄉(xiāng)試每三年在各省貢院舉行，八月考試，九月放榜，故稱秋闈，舉人第一名稱解元，第二名稱亞元，第三、四、五名稱經(jīng)魁，第六名稱亞魁，其余稱文魁，溪南祠一塊“文魁”匾額上，尚能看到“……第十三名舉人”字樣，可惜更多的細(xì)節(jié)已模糊不清。

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舉人中榜后，由官府授予匾額，通常還給二十兩建坊銀，錢雖不多，卻昭示家族從此有了建造牌坊的資格。舉人從官吏手中接過匾額時，宗祠雇的轎子早已在衙門門口候著了，轎夫抬著新晉的舉人，一路走，一路吆喝，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，年邁的族長指揮族人將匾額掛在檐下，并在全村張貼喜報。在科舉時代，這或許是家族最值得銘記的事情。

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取得了功名的舉人，從此在宗族有了話語權(quán)，連名字都在族譜中以朱色書寫，并在祭祀、分胙中得到優(yōu)待。分胙，是將祭祀用過的物品分發(fā)給族人，只有為宗族做出貢獻(xiàn)的、有功名的才有份。至于中了進(jìn)士，得了狀元的，更被視為宗族臉面。登科第、步青云、立功名，不僅僅是士子的愿望，更是親族的希冀，“一第知何日，全家待此身”“一士登甲科，九族光彩新”——中國的宗族制度，歷來就是科舉的推動者與維護(hù)者。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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