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“以儒詮經(jīng)”與內(nèi)地伊斯蘭教中國(guó)化

作者：高占福（中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院）

來(lái)源：《中國(guó)民族報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月初三日乙巳

          耶穌2019年1月8日

“以儒詮經(jīng)”活動(dòng)在今天看來(lái)雖然已是歷史文化遺產(chǎn)，但其留下的與中國(guó)社會(huì)和諧共進(jìn)的思想，仍然值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和思索。我們當(dāng)繼承這些豐富珍貴的遺產(chǎn)，并在新的歷史時(shí)期，同心同德推進(jìn)伊斯蘭教中國(guó)化不斷前行。

明清之際是我國(guó)內(nèi)地伊斯蘭教中國(guó)化進(jìn)程中的重要時(shí)期。這一時(shí)期興起并延續(xù)達(dá)200多年的“以儒詮經(jīng)”（亦稱(chēng)為漢文譯著活動(dòng)）活動(dòng)，打破了伊斯蘭教與中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期隔閡的局面，為中國(guó)思想史的發(fā)展開(kāi)拓了新領(lǐng)域。同時(shí)，就社會(huì)意義而言，以外來(lái)伊斯蘭文化為凝聚力形成的回族穆斯林與養(yǎng)育之地的本土文化相融，在思想領(lǐng)域與中國(guó)傳統(tǒng)文化相隔離的狀況得以改善，從而促進(jìn)了回族等穆斯林與中國(guó)社會(huì)的和諧相處。

“以儒詮經(jīng)”的思想核心：用儒家學(xué)說(shuō)對(duì)伊斯蘭教進(jìn)行本土化詮釋

“以儒詮經(jīng)”活動(dòng)始于明末清初，止于清道光、咸豐年間，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)200多年。這項(xiàng)活動(dòng)的前期中心在南京，代表人物大多為江南回族；后期中心在云南，代表人物以云南回族為主。這些代表人物為：王岱與（約1570-1660年），江蘇南京人；馬注（1640-1711年），云南保山人；劉智（約1660-1730年），江蘇南京人；張中（約1584-1670年），江蘇蘇州人；伍遵契（約1598-1698年），江蘇南京人；馬德新（1794-1874年），云南大理人，等等。

“以儒詮經(jīng)”思想的核心，是用儒家學(xué)說(shuō)對(duì)伊斯蘭教進(jìn)行本土化的詮釋?zhuān)嬲_(dá)到“道本同源”，伊斯蘭文化與儒家文化融會(huì)貫通，從而在儒家學(xué)說(shuō)和伊斯蘭文化之間“多取儒者之語(yǔ)，以證天方各經(jīng)傳”。借用中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，使伊斯蘭文化得到中國(guó)社會(huì)的承認(rèn)和接納，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融，共存于中華大地。

早期“以儒詮經(jīng)”涉及的內(nèi)容主要表現(xiàn)在伊斯蘭教的世界觀、人性論、倫理道德、宗教禮儀及穆斯林的生活習(xí)俗等方面。

劉智的《天方性理》是一部探討伊斯蘭教哲學(xué)的著作，其理論基礎(chǔ)是以伊斯蘭教認(rèn)主學(xué)為主，融合了蘇菲派哲學(xué)思想的“神智論”“人主合一論”、中國(guó)宋明理學(xué)的“心性理論”與傳統(tǒng)儒學(xué)的社會(huì)倫理思想，讀其書(shū)能“觀圖以會(huì)意，觀文以釋經(jīng)”。

在其另一部著作《天方典禮》中，認(rèn)主學(xué)的闡述也借用儒學(xué)及其他中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素。書(shū)中“原教篇”認(rèn)為：真宰雖然沒(méi)有形象，卻顯出了能夠派生萬(wàn)物原本的太極。太極剖分形成了陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣的分離形成了天地。天地形成以后，萬(wàn)物才得以繁殖生存。天地萬(wàn)物具備以后，真宰的造化妙用就隨之貫徹包含在其中了。

“以儒詮經(jīng)”活動(dòng)在用儒家學(xué)說(shuō)闡發(fā)伊斯蘭教的世界觀、認(rèn)識(shí)論等思想理論的同時(shí)，把更多關(guān)注的目光投向當(dāng)時(shí)回族穆斯林社會(huì)生活如何走向本土化的問(wèn)題。劉智的《天方典禮》在這方面可謂具有代表性。

這部書(shū)之所以收進(jìn)《四庫(kù)全書(shū)·存目》中，理由是“習(xí)儒書(shū)，援正義，文頗雅淡，信矣”。該書(shū)共20卷，除了前4卷講伊斯蘭教認(rèn)主學(xué)的內(nèi)容外，其余全部都是與回族穆斯林日常社會(huì)生活和宗教活動(dòng)有關(guān)的內(nèi)容。劉智在該書(shū)的“序”中就說(shuō)：“始著立教之原，中述為教之事，天道五功、人倫五典、窮理盡性之學(xué)、修齊治平之訓(xùn)，以及日用尋常居處服食之類(lèi)，皆略述大概，而以婚姻、喪葬終焉?！痹摃?shū)實(shí)際上是以伊斯蘭教義為經(jīng)、以儒家學(xué)說(shuō)為緯的倫理學(xué)著作。內(nèi)容上有兩大特點(diǎn)：一是“皆天方各經(jīng)傳中采輯而成”，二是“集覽考證多儒者之語(yǔ)”。

伊斯蘭教主張兩世吉慶，儒家學(xué)說(shuō)以積極入世為主張。劉智在《天方典禮》中，巧妙地將兩種思想相結(jié)合，提出“人無(wú)禮何以為人？是禮之關(guān)于人者深矣，切矣”。儒家文化中重視的是家國(guó)關(guān)系、君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系、師生關(guān)系、朋友關(guān)系。先秦儒家把幾種重要的人倫關(guān)系稱(chēng)之為“五倫”，即君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友5種倫理關(guān)系。在“五倫”之中，又特別重視君臣、父子、夫婦的倫理關(guān)系。漢代的董仲舒把先秦儒家的“五倫”與韓非子的“臣事君、子事父、妻事夫”的倫理原則，發(fā)展為“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”?！叭V”“五倫”是中國(guó)傳統(tǒng)人倫規(guī)范的主要內(nèi)容。而“五倫”中的父子、夫婦屬于家庭倫理，又是其他所有人倫規(guī)范的前提條件。

夫婦關(guān)系是家庭倫理的基礎(chǔ)。劉智對(duì)此非常認(rèn)同，認(rèn)為與伊斯蘭倫理相契合。他在《天方典禮》卷十的“總綱”里說(shuō)：“夫妻為人道之首也。有夫妻而后有上下，在家為父子，在國(guó)為君臣。有上下而后有比肩，同出為兄弟，別氏為朋友。人倫之要，五功備矣”。劉智對(duì)此內(nèi)容的闡述，從文字的表達(dá)到行為的要求，幾乎與儒家學(xué)說(shuō)一致，難以看出明顯的差異。這與江南回族散居于漢文化區(qū)域內(nèi)，長(zhǎng)期受儒家文化影響密切相關(guān)。

在婚姻禮儀上，《天方典禮》把伊斯蘭教婚姻堅(jiān)持的原則與禮儀中漢文化婚俗進(jìn)行了調(diào)和。一方面認(rèn)為婚姻之事，各地風(fēng)俗多有差別，何況別鄉(xiāng)異地，相隔千里，在當(dāng)?shù)厣?，自然不能全部與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗不同。“但可從者從之，其不可從者仍當(dāng)依扎（指伊斯蘭教婚姻原則）而行。如謝允、答謝、定樣、送妝、行四拜禮、三日拜堂，皆其無(wú)礙于大節(jié)者，不妨隨俗行之”。另一方面，“至如問(wèn)八字、爭(zhēng)聘財(cái)、講奩資、吝婚期、奠雁、跨鞍、用音樂(lè)、姑迎母送，甚至居喪婚嫁，女死爭(zhēng)競(jìng)，皆風(fēng)俗之大悖謬者，斷斷乎不可從也”。《天方典禮》表明了伊斯蘭教婚姻原則必須堅(jiān)持，在不違背原則的前提下入鄉(xiāng)隨俗。劉智對(duì)此的解釋是：“清真之禮，出自天方圣教，與儒家之禮多相符合。雖風(fēng)殊俗異，細(xì)微亦有不同，而大節(jié)則總相似也。故予于序禮解事處，多原儒語(yǔ)以明其義，蓋欲此地人知所鮮耳”。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)于孝敬父母形成了許多具體而又詳細(xì)的禮儀方式和行為要求?？鬃釉赋鰹槿酥有⒕锤改付鴳?yīng)做到的行為，“父母在，不遠(yuǎn)游，不從征，游必有方”?！短旆降涠Y·子道》中也有同樣的內(nèi)容：“親在不遠(yuǎn)游、不從征、不履危、不涉海，不以無(wú)事而臨大川，不因財(cái)而輕去其家國(guó)?！贝送?，《天方典禮》中君君臣臣的等級(jí)觀念、思君觀念和親民觀念，以及“身體發(fā)膚，不敢毀傷，因其為父母遺體也。”“居近仁，處執(zhí)義，非其臨不宅”等儒家倫理與語(yǔ)言貫穿全書(shū)。劉智把儒家思想從各個(gè)方面揉合并滲入到伊斯蘭教的倫理學(xué)中。

劉智尤其向當(dāng)時(shí)執(zhí)政層面的各界人士表述：回族穆斯林是“國(guó)民”而非“僑民”，已與中國(guó)社會(huì)相融而居。他的努力在一定程度上得到了回應(yīng)。身為清通義大夫、兵部侍郎的鹿祐在為《天方典禮》作的序中就談到：“其倫理綱常，猶然君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友也；其修齊誠(chéng)正，猶然孝弟忠信禮義廉節(jié)也；其昭事上帝有所謂念禮齋課朝五者，亦然顧提明命，存心養(yǎng)性，以事天也夫。然后知清真一教，不偏不倚，直與中國(guó)圣人之教理同道合，而非異端曲說(shuō)所可同語(yǔ)者矣?！薄耙匀逶徑?jīng)”的和諧之道在執(zhí)政者層面得到認(rèn)可。

“以儒詮經(jīng)”活動(dòng)中大量采用儒家學(xué)說(shuō)，但在信仰、義務(wù)與善行方面堅(jiān)持伊斯蘭教教義信條，在尋求與中國(guó)傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)的過(guò)程中，對(duì)所吸收的中國(guó)文化特質(zhì)加以改造。同時(shí)，也用伊斯蘭思想發(fā)揮儒家學(xué)說(shuō)，用雙向選擇的方式，創(chuàng)立了既不同于一般的儒家學(xué)說(shuō)，又有異于傳統(tǒng)伊斯蘭教的具有中國(guó)特色的內(nèi)地伊斯蘭文化思想體系。

“以儒詮經(jīng)”的社會(huì)意義

“以儒詮經(jīng)”是內(nèi)地穆斯林社會(huì)在經(jīng)堂教育的創(chuàng)立和發(fā)展的基礎(chǔ)上，由通曉伊斯蘭文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的回族穆斯林學(xué)者開(kāi)創(chuàng)并展開(kāi)的。在客觀上，這項(xiàng)活動(dòng)也是內(nèi)地回族穆斯林為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)，求得生存和發(fā)展而進(jìn)行的一項(xiàng)有益且成功的思想文化建設(shè)。它不僅滿足了只懂漢文的信奉者學(xué)習(xí)伊斯蘭教知識(shí)的需要，更重要的是，這項(xiàng)活動(dòng)對(duì)伊斯蘭教教義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合進(jìn)行了成功的嘗試。通過(guò)“以儒詮經(jīng)”，回族穆斯林學(xué)者對(duì)伊斯蘭文化與以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化二者之間的差異和相同處，有了更為客觀而又深入的了解和認(rèn)識(shí)。

劉智在《天方典禮》中說(shuō)：“雖載在天方之書(shū)，而不異于儒者之典。遵習(xí)天方之禮，即猶習(xí)先圣先王之教也。圣人之教，東西同，今古一?！瘪R注在《清真之南》中也說(shuō)：“回之與儒，教異而理同也?！薄叭逭咧畬W(xué)猶衣，清真之學(xué)猶食。無(wú)衣則寒，無(wú)食則饑，寒則關(guān)于身，饑則切于命?！?/span>

他們通過(guò)“以儒詮經(jīng)”，將伊斯蘭教由阿拉伯的形式和語(yǔ)言變?yōu)橹袊?guó)的形式和語(yǔ)言，把伊斯蘭教的思想體系納入中國(guó)人的認(rèn)識(shí)范圍之內(nèi)，通過(guò)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)闡述伊斯蘭教及其在中國(guó)內(nèi)地的變化，最終形成中國(guó)伊斯蘭教的本土化思想。

“以儒詮經(jīng)”標(biāo)志著一個(gè)既符合中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化，又符合伊斯蘭教信仰的內(nèi)地穆斯林社會(huì)特有的人文思想體系的形成，大大加速了伊斯蘭教的中國(guó)化進(jìn)程，影響至今猶存。

（作者系中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院研究員，本文是作者在2018年12月6日至7日由中央社會(huì)主義學(xué)院主辦、中共濟(jì)寧市委統(tǒng)戰(zhàn)部承辦的“儒家文化與伊斯蘭教中國(guó)化學(xué)術(shù)研討會(huì)”上主旨發(fā)言的主要內(nèi)容）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)