【劉根勤】我看“抵制耶誕節(jié)”
我看“抵制耶誕節(jié)”
作者：劉根勤
來源：“劉根勤”微信公眾號
時間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十九日辛卯
??????????耶穌2018年12月25日
壹
標題已經(jīng)表明了我的態(tài)度。
最近有關(guān)部門發(fā)出禁令，不許黨員干部“過洋節(jié)”。這還沒有針對普通群眾，已經(jīng)引發(fā)了廣泛的熱議。
在文化領(lǐng)域，我一般不支持公權(quán)力過分介入，容易變味。不過宗教層面的事情的例外。
討論這個事情，吃力不討好，因為涉及學(xué)術(shù)、政治與信仰等領(lǐng)域，有難度，而且敏感。
又因為這個話題關(guān)乎世道、人心、風俗與國運，雖然我水平淺薄，又不容易把握尺度，但還是要稍微闡述一下。
相關(guān)的帖子很多。我選擇幾條有代表性的來分析。
一條是《專訪林安梧：‘圣誕節(jié)’應(yīng)該叫‘耶誕節(jié)’，儒家是覺性的宗教》，他提出，儒家是覺性的宗教，基督教是信靠的宗教。
林教授認為，基督教的目標在“神”不在“圣”，所以提“圣誕”與“圣經(jīng)”，雖然用心美化，但別人未必領(lǐng)情。而且其他宗教經(jīng)典與節(jié)日，也沒有“圣”的提法?！鞍怖迸c《古蘭經(jīng)》都是音譯。所以“圣誕節(jié)”固然改成“耶誕節(jié)”，“上帝”也應(yīng)該音譯成“高德”，《圣經(jīng)》應(yīng)該譯成《拜普經(jīng)》。
我同意林教授的看法。反過來，“圣”與“上帝”都是中國本土的概念，側(cè)重于人格神，而不是唯一的絕對的主宰。
當然，“耶誕節(jié)”的產(chǎn)生與流變，是個漫長而復(fù)雜的歷史，信息量極大。最早是巴比倫地區(qū)的風俗，與猶太崛起與羅馬帝國的墮落息息相關(guān)，后來又融入了歐陸民間的各種元素，加上天主教與新教、神權(quán)與王權(quán)的各種撕，并不是“鐵板一塊”。
但在中國而言，這就是強大的異質(zhì)文明，完全不同于本土的道家與入鄉(xiāng)隨俗的佛教。
同時這種文明與“西化”、“全球化”同步，在富于流浪與批判氣質(zhì)的現(xiàn)代知識分子與沒有家族依托的北方底層人民看來，它的逼格很高，很容易收割這些文化上的“散兵游勇”，成為他們的“精神家園”或者“避難所”，也因此具有更隱蔽與深重的文化危機。
第二條帖子是《慎對西方“圣誕節(jié)”：北大清華等十博士（生）聯(lián)合呼吁，眾學(xué)者聲援》。
帖子中說：西洋文化在中國已由“微風細雨”演變成“狂風驟雨”，最為直接和集中的體現(xiàn)，莫過于“圣誕節(jié)”在中國的悄然興起與日趨流行。在此，我們，十位來自中國不同高校和科研院所的博士研究生，鄭重呼吁國人慎對“圣誕節(jié)”，走出文化集體無意識，挺立中國文化主體性。
這個帖子，存在邏輯與措辭上的一些不足，但真正提出了問題，也作了有價值的分析與建議。
貳
眾所周知，許多節(jié)日在中國，其實都是狂歡，無非就是購物與約炮還有曬品位，還有類似關(guān)公與徐錦江豹頭造型的各種COSPLAY。
但這種狂歡背后，是好萊塢式的白左文化腐蝕。而好萊塢，真正代表不了美國的核心價值。
“萬圣”，其實就是“萬鬼”，讓人憎惡。這倒還好，其他節(jié)日則以各種貌似高大上與美好的“福音”，無聲無息的完成“移風易俗”，消解華夏傳統(tǒng)倫理。
而且現(xiàn)在存在積重難返的問題。這時候，矯枉就必須過正，而不能坐視其蔓延。
第三條帖子就是“天下之中”的駐馬店地區(qū)，創(chuàng)作了豫劇《耶穌娃》。
豫劇《耶穌娃》中，有如下的選段：
冬至過了那整三天，耶穌降生在駐馬店。
三仙送來一箱蘋果，還有五斤肉十斤面。
小丫鬟手拿紅雞蛋，約瑟夫忙把餃皮搟。
店小二送來紅糖姜水，喊一聲：瑪利亞大嫂，你喝了不怕風寒。
關(guān)于大天使加百列勸說約瑟，也有相關(guān)內(nèi)容：
加百列：
約瑟公，你坐下，聽俺說說知心話。
木匠你成親后，娶的就是瑪利亞。
她沒過門就懷孕，知道你心里有想法。
孩兒他爹竟是誰？你每天每夜睡不下。
這小孩是生靈造，借著他娘胎到地下。
代世人償罪孽，就是以馬內(nèi)利彌賽亞。
這本是上帝的旨，你休要懷疑瑪利亞。
這個段子在網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣，多數(shù)人看后哈哈一笑。
不能不說這個劇本很有水準，濃濃的《朝陽溝》味道，但故事完全不同，傳遞出來的價值也是如此，就像用河北梆子去演繹《忒拜城》這樣遙遠的題材（真有這個作品）。
很少人知道，在以駐馬店為代表的廣大的北方，傳統(tǒng)社會的架構(gòu)，比如當局提倡的鄉(xiāng)賢、家風這些意象，都已經(jīng)冰消瓦解，靠著血緣、道德與學(xué)問維系的權(quán)威，再難存在。
叁
禮崩樂壞之后，外來文化就“趁虛而入”，而且手法極其巧妙，如同百年來其他意識形態(tài)一樣，采用糖果、贊美詩、老百姓喜聞樂見的街頭文藝，進行“奪舍”，軀體還是原來的軀體，但靈魂早已不同。
這種不同，甚至不會小于日本人的侵略。畢竟日本人還會尊崇孔子孟子。如果“奪舍”成功，孔子孟子充其量成為別人的一個“先知”。
簡單說一下我跟基督教的接觸經(jīng)歷，雖然不夠深入，但絕對真實。
最早接觸，自然是教科書。
高中畢業(yè)后，鄰村與鄰鎮(zhèn)出現(xiàn)了許多信徒，家里會有經(jīng)書貼滿了各種宣傳畫，主要就是聚會與大吃大喝，層次很低。
研究生時期，同學(xué)信這個的就很多，傳教的也很多。還有黨員同學(xué)為了信仰基督放棄了黨籍。我們甚至表示佩服。也會去金陵神學(xué)院參加他們的慶典。
許多青年男女跟趕時髦一樣，去聚會。我們被他們的歡樂感染，但也感覺到真正讀書的人還是很少。
到廣州之后，認識了許多基督徒，也會去參加他們的聚會。有人建議我去洗禮，可以借此申請美國名校的神學(xué)博士。我覺得這樣做過于褻瀆“信仰”二字。
2007年，我認識了中大哲學(xué)系的劉小楓教授，跟他聊的很好。有一次我問他，你研究基督教這么久，有沒有洗禮？他說當然。我說未必吧，有許多只研究不信仰的。他說也是，我自己是信仰的，你也來信仰吧。
我那時還很迷戀西學(xué)。我很“酷”地引用了尼采的話說：從真理的角度講，信仰比謬誤更可怕。他會心的一笑。
我的原因很簡單，在家族與鄉(xiāng)土層面，我有很強的漂泊感，對基督教“不明覺厲”，覺得他們“報團取暖”很吸引人。但精神層面，還是標準的中國讀書人，經(jīng)典，還有師友圈，足以安頓自己。所以始終沒有邁出那一步。
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2014年，我去哥倫比亞大學(xué)訪學(xué)。有時會跟中國的朋友去當?shù)氐拇蠼烫谩Ｎ乙矔桢X。但看到那些人動不動就號哭，覺得難以接受。
畢竟這種宣泄方式，我覺得“失禮”。而且我知道，許多人在生活中是缺乏“德性”的，經(jīng)常是騙了別人之后，又被別人欺騙的，跟家里人關(guān)系冷漠甚至惡劣。這時候選擇依靠某種宗教，我覺得于事無補。
有一次我跟某中國教徒參加完活動之后。他出來之后，立馬采摘了路邊一朵桂花。我就呵斥他。他辯解說桂花漂亮。我說你剛才痛哭懺悔，現(xiàn)在就暴露了自己的低素質(zhì)，漂亮更要愛護，為什么要摘？他無言以對。
我看過一幅油畫，說一個基督教家庭，男人出去了，祖母、母親、孫女三代三口人一起讀經(jīng)。我覺得很溫暖。如果通過信基督教，能促成家庭和諧，也是不錯的。但這更適合原生的西方家庭，中國人去貼，更多只能邯鄲學(xué)步，甚至?xí)呱喜粴w路。
肆
理想中的中國家庭，一起打牌喝酒，都是不錯的。如果一起賺錢，或者學(xué)文練武，就更好。如果能一起讀《詩經(jīng)》或者《論語》，我覺得是無限美好的事情。
2012年我在藏區(qū)寺廟待了半個月。我是跟著朋友去的，居然帶著《四書章句集注》去讀。當時我總跟廟里的活佛“抬杠”，其實就是討論信仰。朋友對我的“無禮”很尷尬。
2014年底，朋友去世，我一直惦記他。其他朋友說活佛很惦記我，說我真誠有慧根，問我什么時候再去。我說感謝了，一來我不認識去的路，都是其他人曲里拐彎帶我去，類似于“拐賣”，二來我還是喜歡俗世的生活。
我說：從圣地歸來，我更熱愛這滾滾紅塵。
前兩年，聽說浙江限制藏傳佛教進入，我個人表示支持。我對在江蘇民宗局負責的研究生同學(xué)說，要鼓勵善良的信仰。
同學(xué)問我，何為善良信仰？我說有利于尊敬本民族歷史、有利于家庭和諧與家族傳承的。
以此言語，送給所有有宗教與文化情懷的朋友，與陌生人。
責任編輯：姚遠
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