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當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)的新發(fā)展

作者：劉興均（三亞學(xué)院人文與傳播學(xué)院教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌九月廿七日庚子

          耶穌2018年11月4日

中國(guó)當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)以1981年中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)會(huì)在武漢成立為起點(diǎn)，以一系列訓(xùn)詁學(xué)論著、教材出版為標(biāo)志，迄今已有近40年的發(fā)展了，在老中青三代學(xué)人共同努力下，在學(xué)科理論建設(shè)、人才隊(duì)伍培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究等方面都取得了可喜成績(jī)，值得回顧與總結(jié)。中國(guó)當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)具有以下三個(gè)特點(diǎn)：

其一，基礎(chǔ)薄弱、起步維艱。由于各種原因，訓(xùn)詁學(xué)在20世紀(jì)20年代閃亮登場(chǎng)后不久就被塵封了近半個(gè)世紀(jì)。直到70年代末，在老一輩學(xué)者呼喚下才得以復(fù)蘇。當(dāng)時(shí)能認(rèn)得“訓(xùn)詁”的“詁”字的都沒(méi)幾人，章黃學(xué)派傳人陸宗達(dá)、洪誠(chéng)、黃焯等也已進(jìn)入耄耋之年。幸虧有他們?cè)谏淖詈髸r(shí)刻振臂高呼，殫精竭慮地創(chuàng)建學(xué)會(huì)，編寫(xiě)教材，舉辦文字、音韻和訓(xùn)詁等多種培訓(xùn)班，才使這門(mén)古老的學(xué)問(wèn)得以薪火傳承，延續(xù)了下來(lái)。

其二，注重理論探究、人才培養(yǎng)。圍繞訓(xùn)詁學(xué)在當(dāng)代的價(jià)值、訓(xùn)詁學(xué)的學(xué)科定位、訓(xùn)詁的原理和方法、訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)體系構(gòu)建等一系列問(wèn)題，學(xué)者們展開(kāi)了熱烈的討論和艱苦的探索。陸宗達(dá)、王寧兩位先生合著《訓(xùn)詁方法論》（1983）一書(shū)完成了當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)的理論建構(gòu)。王寧先生1989年在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表了《試論訓(xùn)詁學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展及其舊質(zhì)的終結(jié)》一文，主張理論訓(xùn)詁學(xué)主要應(yīng)與漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)銜接，同時(shí)發(fā)展和豐富其他多種學(xué)科，應(yīng)用訓(xùn)詁學(xué)應(yīng)以新的面貌充實(shí)古代文獻(xiàn)學(xué)。1996年又修訂出版了《訓(xùn)詁學(xué)原理》，這是以訓(xùn)詁現(xiàn)象的科學(xué)解釋、訓(xùn)詁方法科學(xué)依據(jù)的理論說(shuō)明和從程序上加以分解為其主要內(nèi)容，揭示與論說(shuō)訓(xùn)詁原理的專著。北京師范大學(xué)、武漢大學(xué)等相繼建立了訓(xùn)詁學(xué)博士點(diǎn)，為訓(xùn)詁學(xué)人才培養(yǎng)奠定了良好基礎(chǔ)，這批學(xué)人后來(lái)成為訓(xùn)詁學(xué)界的中堅(jiān)力量。

其三，研究材料廣泛，研究視野開(kāi)闊。隨著考古工作的深入，大量文物被發(fā)掘，給當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)研究提供了材料上的方便。同時(shí)西方社會(huì)學(xué)的田野調(diào)查和歷史語(yǔ)言學(xué)的比較方法引進(jìn)到國(guó)內(nèi)，使學(xué)者不僅注重傳世文獻(xiàn)，而且把目光更多地投向了出土文獻(xiàn)；不僅注意共時(shí)平面的語(yǔ)言研究，更注重歷時(shí)縱向的語(yǔ)言比較。少數(shù)民族語(yǔ)言的田野調(diào)查成果，為訓(xùn)詁學(xué)者進(jìn)行親屬語(yǔ)言的比較提供了第一手材料。因此就研究材料的廣泛和研究視野的開(kāi)闊來(lái)看，當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)是超越前人的。

當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)要取得超越前人的成就，只有從理論方法、研究視角上找到突破，在多元?jiǎng)?chuàng)新的環(huán)境下發(fā)展出新的增長(zhǎng)點(diǎn)。因此，當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)出現(xiàn)了以下新的研究視角：

其一，注重漢語(yǔ)詞匯史的研究。王力《新訓(xùn)詁學(xué)》提出訓(xùn)詁學(xué)應(yīng)改造成漢語(yǔ)史，這一主張直到20世紀(jì)80年代才真正得以實(shí)施。學(xué)者將目光轉(zhuǎn)到歷史語(yǔ)言學(xué)范疇，從史的角度考察文獻(xiàn)詞義，出現(xiàn)大量的專書(shū)詞匯研究的訓(xùn)詁專著。王云路《中古漢語(yǔ)詞匯史》堪稱是運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)的方法和資源進(jìn)行漢語(yǔ)詞匯史研究的標(biāo)志性成果。

其二，運(yùn)用歷史語(yǔ)言學(xué)的比較方法對(duì)漢譯佛經(jīng)和混合語(yǔ)文獻(xiàn)資料進(jìn)行鑒偽辨識(shí)研究。方一新《東漢疑偽佛經(jīng)的語(yǔ)言學(xué)考辨研究》對(duì)中古早期可疑佛經(jīng)如“舊題安世高譯經(jīng)”“舊題支婁迦讖譯經(jīng)”等進(jìn)行了考辨，也對(duì)一些失譯佛經(jīng)進(jìn)行了甄別，對(duì)譯經(jīng)史料的斷代頗具參考價(jià)值。董志翹《〈入唐巡禮行記〉詞匯研究》對(duì)唐代日本和尚圓仁的筆記進(jìn)行詞匯研究，這是帶有混合語(yǔ)性質(zhì)的文獻(xiàn)，研究難度大而高見(jiàn)迭出。

其三，將漢語(yǔ)親屬語(yǔ)言和漢語(yǔ)方言活的語(yǔ)料納入訓(xùn)詁關(guān)注的對(duì)象。張永言將上古漢語(yǔ)五色詞與漢語(yǔ)具有同源共生的侗臺(tái)語(yǔ)進(jìn)行比較，嚴(yán)學(xué)宭開(kāi)辟原始漢語(yǔ)和漢藏語(yǔ)研究等領(lǐng)域，邢公畹在漢藏語(yǔ)等比較方面也頗有建樹(shù)，魯國(guó)堯據(jù)蘇南方言活的材料證實(shí)中古“叛”有“逃避”義等。

此外，用訓(xùn)詁學(xué)的研究方法來(lái)證成作品的成書(shū)年代及其作者真?zhèn)我彩且粋€(gè)嶄新的研究視角。江藍(lán)生、王瑛和汪維輝通過(guò)詞語(yǔ)的時(shí)代特點(diǎn)相繼證實(shí)八卷本《搜神記》為北宋時(shí)作品，與晉代干寶《搜神記》并非一個(gè)系統(tǒng)，顯示出訓(xùn)詁的實(shí)用性。

訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展到今天成果豐碩，就代表社會(huì)科學(xué)最高成就的《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》入選情況和教育部舉辦的七屆高校人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)獲得者數(shù)據(jù)看，與訓(xùn)詁學(xué)有關(guān)的成果占了一半以上，足以證明訓(xùn)詁學(xué)在語(yǔ)言學(xué)中的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。

對(duì)當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)可否持續(xù)發(fā)展，學(xué)者們從不同角度發(fā)表了看法：

訓(xùn)詁學(xué)要持續(xù)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)處理好借鑒與固守、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，對(duì)此王寧、宋永培先生有非常精辟的論述。王寧先生認(rèn)為：語(yǔ)言既有民族性特點(diǎn)，又有世界共同性。因此，借鑒是必要的，也是可能的。但這種借鑒不是生搬硬套，而應(yīng)充分考慮漢語(yǔ)的民族特點(diǎn)。宋永培先生認(rèn)為，當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)要站在現(xiàn)代科學(xué)的高度，對(duì)兩千年傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)和現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)的成果進(jìn)行認(rèn)真的理論總結(jié)，在繼承的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新。兩位先生也身體力行地踐行自己的主張，王寧先生借鑒西方語(yǔ)義學(xué)的義素分析法分析漢語(yǔ)同源詞，對(duì)“音近義通”之詞進(jìn)行系源和推源研究；宋永培先生總結(jié)乾嘉學(xué)派和章黃的訓(xùn)詁實(shí)踐，與陸、王先生一起對(duì)當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)比較互證、系統(tǒng)貫通方法進(jìn)行理論說(shuō)明和操作程序分解，并運(yùn)用于《說(shuō)文》意義體系的研究。

周光慶主張訓(xùn)詁學(xué)要與西方“解釋學(xué)”接軌，他從分析《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》的訓(xùn)詁體式入手，認(rèn)為“詁”“訓(xùn)”“傳”最能代表訓(xùn)詁學(xué)的重要解釋體式：“詁”與“訓(xùn)”是整個(gè)解釋的基礎(chǔ)，“傳”體則是整個(gè)解釋的中心。訓(xùn)詁學(xué)與西方哲學(xué)的“解釋學(xué)”多有相通之處，比如解釋的終極目的是要無(wú)限接近原典之旨，但實(shí)際上這一目標(biāo)是很難實(shí)現(xiàn)的，古有“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”之說(shuō)。因此，又引發(fā)了對(duì)訓(xùn)詁成果的批評(píng)問(wèn)題，張猛《關(guān)于訓(xùn)詁批評(píng)的幾個(gè)基本問(wèn)題》歸納出訓(xùn)詁批評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為好的訓(xùn)詁研究成果應(yīng)該是知其文、知其言、知其用，從而達(dá)其意。訓(xùn)詁的最高境界即“達(dá)”的標(biāo)準(zhǔn)是：傳實(shí)、傳真、傳神。這和周光慶的觀點(diǎn)相得益彰。

訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展到今天，成就和不足并存。最大的不足是缺乏像章、黃這樣大師級(jí)人物。究其原因，誠(chéng)如魯國(guó)堯教授所言，科研競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入，使得學(xué)人爭(zhēng)相著述，出現(xiàn)急就章、急火飯、急如星火的作品。因此，當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)繼續(xù)開(kāi)疆拓土，弘揚(yáng)為實(shí)求真、探本求源傳統(tǒng)，喚起甘坐冷板凳、潛心學(xué)術(shù)的精神仍顯重要。

責(zé)任編輯：劉君