【李谷悅】天命、德政與圣王——從《明實(shí)錄》序文看明代政治文化
原標(biāo)題為"從《明實(shí)錄》序文看明代政治文化"
作者：李谷悅 （湖南大學(xué)岳麓書院博士研究生）
來源：原載《原道》第34輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2018年5月出版。
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌五月十六日壬辰
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內(nèi)容摘要：《明實(shí)錄》是明朝歷代實(shí)錄的合稱，在明代具有“國(guó)史”的地位?！睹鲗?shí)錄》序文作為《明實(shí)錄》的一個(gè)組成部分，具有特殊的地位，又歷數(shù)代沿襲，自成一套文獻(xiàn)風(fēng)格，是研究明代政治文化的切入點(diǎn)之一。通過對(duì)《明實(shí)錄》序文的梳理與文本解讀，可以發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的天命觀、德政觀、圣王崇拜和對(duì)歷史鑒戒作用的重視，反映著明代一系列的政治觀念、政治訴求和話語情態(tài)等政治文化元素?！睹鲗?shí)錄》序文在有限的篇幅之內(nèi)，除少數(shù)幾篇外，均要強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史鑒戒作用的重視，反映著明代政治文化的“史鑒”特點(diǎn)。通過《明實(shí)錄》序文來解讀明代政治文化，仍有許多可挖掘之處，《明實(shí)錄》序文中反映著一系列的政治觀念、政治訴求和話語情態(tài)，其文本的進(jìn)一步解讀仍值得學(xué)術(shù)界重視，而且結(jié)合其它史料的進(jìn)一步研究，將會(huì)使明代政治文化的研究更加立體和深入。
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關(guān)鍵詞：《明實(shí)錄》；政治文化；天命觀；德政觀；圣王崇拜
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一、引? 言
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《明實(shí)錄》是明朝歷代實(shí)錄的合稱，是以歷代皇帝與朝廷大事為中心編纂的史料，內(nèi)容涉及到國(guó)家運(yùn)行的方方面面，其在明代具有“國(guó)史”的地位。
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《明實(shí)錄》的編修在明代國(guó)家政治活動(dòng)中具有很大影響力，也是今人研究明史的最重要的史料系統(tǒng)之一。
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關(guān)于《明實(shí)錄》的研究，謝貴安先生有很多的建樹，其大作《明實(shí)錄研究》是目前學(xué)術(shù)界關(guān)于《明實(shí)錄》研究最為系統(tǒng)的成果之一。
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但是可能限于篇幅與研究側(cè)重，謝先生關(guān)于《明實(shí)錄》序文的論述相對(duì)于其他問題較少，僅在《明實(shí)錄研究》第六章第五節(jié)中有部分論述。[1]
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而其他學(xué)者關(guān)于《明實(shí)錄》的研究成果，基本沒有將《明實(shí)錄》序文作為研究主體的，其進(jìn)一步解讀、研究仍有待開展。
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而《明實(shí)錄》序文作為《明實(shí)錄》的一個(gè)組成部分，具有特殊的地位，又?jǐn)?shù)代沿襲，自成一套文獻(xiàn)風(fēng)格，某種程度上體現(xiàn)著明代政治文化的一些元素。
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明代政治文化具有非常深遠(yuǎn)的研究前景，趙軼峰先生在《明代政治文化研究的視閾》一文中有非常精當(dāng)?shù)恼撌?，[2]
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本文即試圖對(duì)《明實(shí)錄》序文進(jìn)行政治文化視角的解讀，希望可以為明代政治文化研究提供實(shí)證性的分析成果。
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二、編篡過程、版本情況與行文結(jié)構(gòu)
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《明實(shí)錄》序文即指目前傳世可見的12朝實(shí)錄的序文，包括《明太祖實(shí)錄》《明太宗實(shí)錄》《明仁宗實(shí)錄》《明宣宗實(shí)錄》《明英宗實(shí)錄》《明憲宗實(shí)錄》《明孝宗實(shí)錄》
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《明武宗實(shí)錄》《明世宗實(shí)錄》《明穆宗實(shí)錄》《明神宗實(shí)錄》《明光宗實(shí)錄》，此外還包括嘉靖帝為生父所修的《獻(xiàn)皇帝實(shí)錄》序文，共13篇序文。
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《明熹宗實(shí)錄》序文佚失不見，崇禎帝和南明諸帝的實(shí)錄由于明朝覆亡而未成，現(xiàn)存之《明□宗實(shí)錄》和《崇禎實(shí)錄》也不能列入嚴(yán)格意義的明實(shí)錄序列，在臺(tái)灣地區(qū)中央研究院歷史語言研究所（簡(jiǎn)稱“史語所”）?？钡摹睹鲗?shí)錄》中以附錄形式通行于世。
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《明實(shí)錄》的序文，根據(jù)謝貴安先生的研究，是在實(shí)錄本體即將編修完畢之時(shí)進(jìn)行修撰的，“序文之作已標(biāo)志實(shí)錄修纂接近尾聲”。[3]也正因?yàn)槿绱耍绲澋酆湍厦髦T帝沒有實(shí)錄主體，自然也沒有修撰序文。
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《明實(shí)錄》序文均以第一人稱撰寫，有些是出自皇帝自己的手筆，如《獻(xiàn)皇帝實(shí)錄》序文，“嘉靖四年三月甲戌，命修獻(xiàn)皇帝實(shí)錄……為實(shí)錄五十卷、寶訓(xùn)十卷，上皆親序之?！盵4]
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有些則是皇帝命大臣撰寫，皇帝審閱批準(zhǔn)，如《光宗貞皇帝實(shí)錄序》，“戊子，上視朝。
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先是，大學(xué)士葉向高等以《光宗貞皇帝實(shí)錄》《寶訓(xùn)》將完，恭請(qǐng)御制序文以冠篇首。得旨：‘著撰擬來看?！潦?，擬序文二篇進(jìn)呈。上覽之，嘉其恭述詳慎?！盵5]
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此外，據(jù)張四維的《條麓堂集》卷四收錄有《恭擬世宗實(shí)錄序文》，可知《世宗肅皇帝實(shí)錄序文》是由張四維草擬而成的。[6]
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但是，無論是皇帝親撰還是大臣撰寫皇帝批準(zhǔn)，均被視為“御制序文”，《明實(shí)錄》序文某種程度上是皇帝與大臣集體創(chuàng)作的成果，是國(guó)家最高層修纂的文本。
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由于存在多個(gè)版本，或存或佚，序文也有一些文字上的出入，史語所對(duì)諸版本的《明實(shí)錄》進(jìn)行了?？闭?，也整理出了諸篇序文，
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以國(guó)立北平圖書館紅格本（簡(jiǎn)稱館本）之曬藍(lán)本為底本，其版本情況如下：
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（1）太祖高皇帝實(shí)錄序，據(jù)廣方言館本補(bǔ)，用嘉業(yè)堂本校；
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（2）太宗文皇帝實(shí)錄序，據(jù)抱經(jīng)樓本補(bǔ)；
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（3）仁宗昭皇帝實(shí)錄序，館本御制序首行有誤，據(jù)中央圖書館藏舊鈔本謄錄影印北平圖書館本；
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（4）宣宗章皇帝實(shí)錄序，據(jù)禮王府本補(bǔ)；
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（5）英宗?；实蹖?shí)錄序，據(jù)廣方言館本補(bǔ)，用葛思德東方書庫(kù)本校；
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（6）憲宗純皇帝實(shí)錄序，館本缺御制序，承日本市古尚三教授影攝東京圖書館藏本惠贈(zèng)，據(jù)以影印補(bǔ)；
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（7）孝宗敬皇帝實(shí)錄序，館本；
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（8）武宗毅皇帝實(shí)錄序，據(jù)廣方言館本補(bǔ)；
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（9）世宗肅皇帝實(shí)錄序，館本；
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（10）穆宗莊皇帝實(shí)錄序，館本御制序訛脫頗多，據(jù)嘉業(yè)堂本謄錄影??；
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（11）神宗顯皇帝實(shí)錄序，館本缺御制序，據(jù)內(nèi)閣大庫(kù)舊藏明內(nèi)閣紅絲闌精寫本補(bǔ)；
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（12）光宗貞皇帝實(shí)錄序，館本缺御制序，據(jù)廣方言館本補(bǔ)；
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（13）獻(xiàn)皇帝實(shí)錄序，《明世宗寶訓(xùn)》卷2“嘉靖四年三月甲戌條”收有全文。
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以上版本信息除《獻(xiàn)皇帝實(shí)錄》序文以外，均出自史語所編寫的《明實(shí)錄校勘記》，《獻(xiàn)皇帝實(shí)錄》序文則在《明世宗寶訓(xùn)》中保留全文，此為一篇特殊的《明實(shí)錄》序文，是“大禮議”的產(chǎn)物。
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世宗為藩王父親編修實(shí)錄，其內(nèi)容基本圍繞興獻(xiàn)王在府邸的活動(dòng)，并不涉及國(guó)家層面，不能算是“國(guó)史”，史語所校勘《明實(shí)錄》中并沒有作為實(shí)錄收錄，目前只在天津圖書館藏有一部殘本。[7]
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此13篇序文，便是目前可見之《明實(shí)錄》序文的全部，本文即以史語所校勘之《明實(shí)錄》序文展開討論。
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關(guān)于序文之結(jié)構(gòu)，縱觀13篇《明實(shí)錄》序文，大體相類，是結(jié)構(gòu)較為固定的一種文體。今以《明太祖實(shí)錄》序文為例，其文如下：
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“自古帝王之有天下，其言行、政治必有史臣紀(jì)載，以垂鑒戒，此古今之盛典，朝廷之先務(wù)也。
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朕皇考太祖圣神文武欽明啟運(yùn)俊德成功統(tǒng)天大孝高皇帝，統(tǒng)承天命，龍飛濠梁，掃滅群雄，除暴救民，撥亂反正，不十余年而成帝業(yè)。其間戰(zhàn)攻討伐、指麾號(hào)令，動(dòng)如神明，無往不克。
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及功成治定，制禮作樂、立法創(chuàng)制，纖悉備具，靡有所遺，誠(chéng)卓冠于（嘉本無于字）古今者也。于乎！天生我皇考，圣智聰明，為啟運(yùn)創(chuàng)業(yè)之君，夫豈偶然！
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數(shù)十余年為治之跡，詒謀之道，光輝顯著，昭如日月。朕命史臣修纂實(shí)錄，垂憲萬世，使子孫臣庶仰而承之，尊而守之，（以上六字據(jù)嘉本補(bǔ)）可以維持天下于悠久。
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自古興國(guó)之時(shí)，皆由勤儉而得之，衰弱之季，皆由奢縱而敗之。后世子孫臣庶，仰觀于我皇考創(chuàng)立之艱難，櫛風(fēng)沐雨，勞心焦思，辛勤萬狀，得之不易，自不容于奢縱矣。
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于乎，所以垂憲萬世者此歟！茍惟求之于言，而不深究其實(shí)，甚非皇考之心，亦非朕之意也。后之覽者，其欽承之！? 永樂十六年五月初一日?！?/p>
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這篇序文，首先是強(qiáng)調(diào)歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)于君主治理國(guó)家的重要性，申明史學(xué)的鑒戒作用，認(rèn)為整理典籍是治國(guó)的首要大事。之后是敘述先皇帝的主要事跡與成就，亦多有溢美之詞和隱晦之詞。
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接著是在位皇帝表達(dá)對(duì)于先皇帝的仰慕之情與繼承基業(yè)的決心。最后是告誡后世皇帝、子孫繼承先皇帝的德行，謹(jǐn)慎地守住天下。這就是《明實(shí)錄》序文的大致結(jié)構(gòu)，
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當(dāng)然也有例外，比如《明仁宗實(shí)錄》《明宣宗實(shí)錄》的序文就沒有強(qiáng)調(diào)歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)于君主治理國(guó)家的重要性，直接對(duì)先皇帝事跡進(jìn)行總結(jié)。
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三、《明實(shí)錄》序文的文本解讀
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《明實(shí)錄》序文的中最重要的內(nèi)容，也是最能反映出歷代皇帝各自特色的部分，就是敘述先皇帝的主要事跡與成就。其中多有溢美之詞和曲筆，對(duì)于先皇帝的成就大書特書。
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上文所引《太祖武皇帝實(shí)錄序》中盛贊太祖朱元璋建立明朝的豐功偉業(yè)，
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“統(tǒng)承天命，龍飛濠梁，掃滅群雄，除暴救民，撥亂反正，不十余年而成帝業(yè)。其間戰(zhàn)攻討伐、指麾號(hào)令，動(dòng)如神明，無往不克。及功成治定，制禮作樂、立法創(chuàng)制，纖悉備具，靡有所遺。”
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同時(shí)強(qiáng)調(diào)了大明建立是“天命”昭然，全篇序文彰顯了明初國(guó)家上層對(duì)開國(guó)之君的崇敬與政治自信。
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《太宗文皇帝實(shí)錄序》中總結(jié)成祖：
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“皇祖太宗文皇帝，以至仁大圣，奠安宗社，君主華夷，覃霈恩澤，一視同仁。禮樂文明之化，弘被遠(yuǎn)邇，乾坤之內(nèi)，日月之所照臨，四裔君長(zhǎng)，悉臣悉順。
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朝覲貢獻(xiàn)之使，接踵道路，稽顙闕下者無虛日。建官府，授封爵，踰數(shù)十萬里之外。德威廣被，古所未有，何其盛也！”
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《明太宗實(shí)錄》修成于宣德年間，所以該序文以皇孫的口吻纂修。
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“奠安宗社”即指“靖難之役”，隱去成祖朱棣起兵奪權(quán)的真相；盛贊永樂年間的文治武功，聲揚(yáng)大明國(guó)威，“四裔君長(zhǎng)，悉臣悉順。
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朝覲貢獻(xiàn)之使，接踵道路，稽顙闕下者無虛日?！北M管文筆中有溢美和曲筆，但也基本勾勒出了朱棣一生的主要事跡與成就，文武開拓之君的氣象躍然紙上。
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明仁宗在位不及一年，在皇帝位上沒有太多作為，《仁宗昭皇帝實(shí)錄序》則強(qiáng)調(diào)其即位前的諸多事跡：
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“越自太祖高皇帝時(shí)歷試之，而君人之度肇矣?；首嫣谖幕实叟e大義，安宗社，數(shù)年提兵轉(zhuǎn)戰(zhàn)，無內(nèi)顧之憂者，居守之重有屬也。
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于時(shí)撫百姓，獎(jiǎng)勵(lì)士卒，咸得其心，經(jīng)畫國(guó)用，曲當(dāng)其宜，國(guó)家大勛之集，蓋亦根本之固也。
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既正位東宮，益廣圣學(xué)，默相皇化，而天下已想望風(fēng)采。太宗皇帝時(shí)巡北京，及親征叛虜，皆受命監(jiān)國(guó)，裁決庶政，務(wù)從仁厚，而澤之所及已廣。”
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在“靖難之役”中防守北平城，并在朱棣攻打南京時(shí)安定后方，在成為太子以后擔(dān)任監(jiān)國(guó)，這些都是仁宗的主要功績(jī)。
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而對(duì)于他的早逝，序文稱“曾未浹歲，而義聲仁澤已孚洽于四?！保m有些溢美，但結(jié)合仁宗自太子監(jiān)國(guó)起便廣施蠲免、賑濟(jì)的善政，
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以及赦免諸多建文帝殉難忠臣眷屬的史事，可知此說法的合理性，序文頗有惋惜之情。
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關(guān)于明代一些藩王叛亂，序文自然也言及，作為皇帝功業(yè)的一部分，
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如《宣宗章皇帝實(shí)錄序》中“布昭英武，以平僣亂；篤親親之意，以睦宗藩；得四海之心，以隆孝養(yǎng)?！笨偨Y(jié)了宣宗平定朱高煦叛亂和進(jìn)一步懷柔、削弱各藩王的事跡。
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《武宗毅皇帝實(shí)錄序》中“群盜四起，其勢(shì)蓋甚熾矣，而旋就京觀之封；叛逆一再覬覦，其形益以成矣，而皆不能逃甸師之辟?！?/p>
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既總結(jié)了正德時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩民變四起的情況，也敘述了朱宸濠等藩王叛亂的失敗。
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序文中也有大量曲筆，比如英宗遭遇“土木之變”，《英宗睿皇帝實(shí)錄序》隱去了事變的原因和過程，而特別強(qiáng)調(diào)英宗因?yàn)樾郧槿屎穸陜椿蒙咸炀祛?，乃至“奪門”功成，重登皇位。
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“惟夫深仁厚澤，浹于人心也久，故雖歷險(xiǎn)處變，而泰然無虞。用能得華夷之歸心，荷上天之申命，再履帝位，恢弘治理，以終惠于天下。”
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再如武宗的出巡與擾亂政治秩序，在《武宗毅皇帝實(shí)錄序》中多有回護(hù)：
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“惟皇兄承重熙累洽之運(yùn)，文武弛張之道，循虞周時(shí)巡四征之典，出入起居，號(hào)令賞罰，或不能盡協(xié)于舊章。
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然天性英明，剛而能斷，委任輔相，無所猜疑，托以腹心，動(dòng)必咨訪，未嘗以自用為賢。權(quán)幸有怙寵政亂者，始雖暫為所蔽，既覺，即加誅戮，不少假借?！?/p>
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武宗行事乖張，與明代許多制度相違，序文中將此表述為“不能盡協(xié)于舊章”，任用劉瑾等則不書其昏聵，而強(qiáng)調(diào)武宗識(shí)破奸佞，大權(quán)仍在手中，“不少假借”。
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《武宗毅皇帝實(shí)錄序》完成于嘉靖四年六月十二日，世宗為其弟，于是序文以皇弟身份撰寫，正值“大禮議”之時(shí)，序文強(qiáng)調(diào)武宗不放權(quán)力于臣下，而且“天性英明，剛而能斷”，結(jié)合此時(shí)代背景很耐人尋味。
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《明實(shí)錄》序文自《武宗毅皇帝實(shí)錄序》之后，曲筆之處愈多，溢美之詞愈盛，反映著政治風(fēng)氣的變化，比如《世宗肅皇帝實(shí)錄序》盛贊世宗“大禮議”，書法十分夸張：
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“洪惟皇祖，躬秉圣資，出撫興運(yùn)，刬奸剔蠹，丕舉王綱，立極建中，肇修人紀(jì)，凡諸大政令之因革，大典禮之制作，咸稽謀于天。
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會(huì)通古今，經(jīng)畫自心，毅然獨(dú)斷，一洗俗吏牽跡、經(jīng)生守文之陋，執(zhí)之不疑。用能廓清垢氛，興建廢墜，五禮式敘，百度惟貞，群工奔走以受成，萬姓傾心而向化。
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卒之幽明協(xié)順，中外敉寧，聲教暨于交南，威靈憺于窮朔。蓋我舉（疑應(yīng)作舉我）太祖、成祖丕造之光烈而覲揚(yáng)之。巍巍乎盛矣！”
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《明世宗實(shí)錄》修成于萬歷五年，神宗為世宗之孫，于是序文以皇孫身份撰寫，認(rèn)為世宗“大禮議”對(duì)于國(guó)家的意義可以與太祖、成祖的功業(yè)相提并論；“中外敉寧”，而隱晦“南倭北虜”的局面。
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而《神宗顯皇帝實(shí)錄序》對(duì)于神宗的一生也是極盡褒美，
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“惟天純佑我明，奕葉重光，圣德神功，代垂信史。要以久道化成，享祚悠遠(yuǎn)，則肅皇為最著。
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皇祖神宗顯皇帝復(fù)起，而光大之，多歷年所，眎肅皇尤溢焉，猗歟盛哉！凡四十八年之中，鴻謨駿烈，巍然煥然，不可殫述。”
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開篇即強(qiáng)調(diào)神宗在位四十八年，在位長(zhǎng)久，超過了世宗，大書特書一番。
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對(duì)于“萬歷三大征”則稱頌為“愷澤涵濡，太和洋溢，九宇風(fēng)動(dòng)，萬品春熙，聲靈之所赫濯，殲哱播于一怒，造箕服于垂亡，洵非偶然之故已?！?/p>
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其中，“哱”指寧夏哱拜，“播”指播州楊應(yīng)龍，“箕服”指朝鮮，平定哱拜、播州的叛亂，援朝抗倭，就是所謂“萬歷三大征”，序文里認(rèn)為是神宗德政之功，辭藻夸張浮華，
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對(duì)于神宗的怠政、其與群臣關(guān)于繼嗣問題的沖突及其派出礦監(jiān)、稅使攫取國(guó)家財(cái)富等事，則均回護(hù)不提。
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明光宗只在位一個(gè)月，《光宗貞皇帝實(shí)錄序》稱：
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“神皇厭代，寶位初登，凡前此未沛之屯膏，久郁之士氣，一皆遵奉遺詔，渙發(fā)推行。德音始播，海內(nèi)欣然，相慶為不世出之圣主也。
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惟是天性篤孝，哀怛摧傷，萬幾叢于裁決，三禮瘁于躬親，金縢無圭璧之祈，靈藥寡瞑眩之效。才及匝月，而龍馭遽上昇矣?！?/p>
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行文辭藻也十分華麗，隱去光宗貪淫傷身之事，而將其早亡歸因于性情至孝，所以在神宗駕崩后未能節(jié)哀而傷身崩殂。
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實(shí)際上，神宗由于皇位繼嗣問題，與大臣關(guān)系緊張，引發(fā)諸多政爭(zhēng)，光宗死亡也與政治陰謀有關(guān)，故有“紅丸案”一說流傳。
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光宗在位時(shí)間短促，潛邸之時(shí)也少有作為，功績(jī)著實(shí)不易表彰，于是《光宗貞皇帝實(shí)錄序》抓住撤銷神宗亂政的礦監(jiān)稅使與調(diào)和君臣矛盾等事跡，大書特書以為功德，“其他撤礦稅、發(fā)內(nèi)帑、起廢臣、釋重系，即如天好生，何以加茲?！?/p>
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序文中最特殊的就是世宗親撰的《獻(xiàn)皇帝實(shí)錄序》，因?yàn)榕d獻(xiàn)王并沒有做過一天皇帝，但是為其上尊號(hào)和編修實(shí)錄是“大禮議”最重要的一步，形成文獻(xiàn)典籍，是“大禮議”成功標(biāo)志之一，
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所以此序文對(duì)于世宗也非常重要，為了處理興獻(xiàn)王不是皇帝的事實(shí)，在序文中采用了比附的方法，將興獻(xiàn)王比附為周文王：
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“蓋文王之治，雖止于岐，而其丕顯之謨，克昌厥后，則實(shí)有帝王之德之功，何可泯也？！
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……夫惟精惟一，允執(zhí)厥中，此帝王出治之本也，以不忍人之心，行不忍人之政，此帝王為治之要也。而我皇考以是二者，體之身心，發(fā)之言論，修之于宮閫之間，行之于封域之內(nèi)。
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……其識(shí)度高明，規(guī)模宏遠(yuǎn)，蓋已具帝王之體。舉而措之，于治天下也，特易易焉?！患雌渌褧哂^之，實(shí)無愧于文王之德之純。”
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周文王并未在天子位上，但是奠定了周滅商的基礎(chǔ)，所以世宗將生父興獻(xiàn)王比附為周文王，也暗示著做皇帝的自己實(shí)乃天命攸歸，與周武王相酹。
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鞏固自己的皇位正統(tǒng)性，正是世宗“大禮議”的首要目的，在此序文中表露無遺。
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當(dāng)然，序文中也有曲筆較少，相對(duì)中肯之篇。比如《孝宗敬皇帝實(shí)錄序》中總結(jié)孝宗：
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“惟我皇考孝宗敬皇帝，在位十有八年，事天法祖，以綱常為治，用人行政，御世理民之道，罔不具盡，是以人安物阜，海宇晏然。
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慮夫越歲既久，文恬武嬉，則又勵(lì)精洞察，欲大有所振興革，而昊天弗吊，龍馭遽升。凡我臣民，攀號(hào)罔極，蓋育是有遺恩焉?！?/p>
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此段對(duì)孝宗的評(píng)價(jià)，結(jié)合明代史事，相對(duì)公允，而且還提到了孝宗后期政治“文恬武嬉”的局面，隱含批評(píng)之意，并表達(dá)了孝宗沒能改革國(guó)政就不幸駕崩的遺憾。
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《明孝宗實(shí)錄》成于正德四年，武宗剛剛十八歲，這篇序文可能加入了很多大臣們的意見，他們期待武宗繼承孝宗遺志，振興國(guó)家，文中還以武宗口吻表達(dá)了“繼述之志”。
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“顧予沖人，向居儲(chǔ)副，雖問安視膳之外，無所預(yù)知，而大政鴻號(hào)如雷霆日月之在天下，固有不言而喻者，繼述之責(zé)實(shí)在?！?/p>
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盡管序文中都有現(xiàn)任皇帝表達(dá)繼承先代皇帝的內(nèi)容，但是結(jié)合武宗即位初的明代史事，此序文對(duì)武宗“繼述”的期待之情較其他篇序文更為強(qiáng)烈。
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四、《明實(shí)錄》序文與明代政治文化
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通過對(duì)《明實(shí)錄》序文進(jìn)行文本解讀，可以發(fā)現(xiàn)其承載的明代政治文化。
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政治文化的探究其實(shí)在中國(guó)歷史上很早就進(jìn)行著，探求國(guó)家興亡之緣由，分析政治成敗的淵源，最著名的事跡就是周武王與周公旦總結(jié)商朝滅亡，
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認(rèn)為“敬天保民”比“事鬼神”更能有效地治理天下，這個(gè)故事在儒家經(jīng)典中流傳，很大程度上為宣傳儒家的政治訴求服務(wù)。
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但是這樣的事跡反映著人主動(dòng)地探求政治運(yùn)作的奧秘，并且形成一種較成體系的政治觀念。
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與之相似的政治文化探究事例在中國(guó)歷史上有很多，但是首次將這種觀察視角與研究方法在學(xué)術(shù)界系統(tǒng)的表述出來的，是美國(guó)政治學(xué)家阿爾蒙德（Almond，1911—2002）。
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他是結(jié)構(gòu)-功能主義學(xué)派學(xué)者，在政治學(xué)研究中運(yùn)用結(jié)構(gòu)-功能主義的方法，提出了“政治文化”概念的內(nèi)涵與外延，以及政治文化研究的范式。
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他在《比較政治學(xué)——體系、過程和政策》一書中提出，
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“政治文化是一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治制度、信仰和感情。這個(gè)政治文化是由本民族的歷史和現(xiàn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)進(jìn)程所形成。
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人們?cè)谶^去的經(jīng)歷中形成的態(tài)度類型對(duì)未來的政治行為有著重要的強(qiáng)制作用。政治文化影響各個(gè)擔(dān)任政治角色者的行為、他們的政治要求內(nèi)容和法律的反應(yīng)。”[8]
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盡管他是基于民族國(guó)家的角度闡述“政治文化”概念的，對(duì)于研究前近代的明代中國(guó)，也有很大的借鑒作用。
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趙軼峰先生進(jìn)一步闡述，“政治制度、政治價(jià)值、政治思想、政治生態(tài)，從這4個(gè)基本維度透視出來的特定社會(huì)共同體公共權(quán)力設(shè)置和運(yùn)作的精神傾向和生態(tài)格局就是政治文化。”[9]
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從這個(gè)視角出發(fā)進(jìn)行研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)并理解明代政治現(xiàn)象中許多通約的、預(yù)設(shè)的、互動(dòng)的、共生的元素。
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《明實(shí)錄》序文很大程度是由皇帝和大臣集體創(chuàng)作的，但是都被題為“御制”，由現(xiàn)任皇帝為第一人稱，列于實(shí)錄卷首，對(duì)先皇帝進(jìn)行蓋棺定論式的評(píng)價(jià)，
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家族后人為家族先人撰寫總結(jié)其一生的文章，這個(gè)形式有些類似于皇帝的“家狀”，只是這個(gè)“家”很特殊，是龐大的國(guó)家共同體的核心，所以可以從中解讀出明代政治文化的一些元素。
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首先是天命的觀念。
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盡管天命的觀念古已有之，肇于先秦，而至明代則成為了國(guó)家政治活動(dòng)中最為重要的話語之一。
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《明實(shí)錄》序文處處充斥著天命觀念，皇帝之所以會(huì)登上皇位，是由于天命所向，從更大的范圍來講，大明擁有天下，也是天命使然，天命是權(quán)力來源和既定事實(shí)最高的解釋。
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《太祖武皇帝實(shí)錄序》中表達(dá)的最為明顯，“天生我皇考，圣智聰明，為啟運(yùn)創(chuàng)業(yè)之君，夫豈偶然？！”
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天命觀念既保證君主的正統(tǒng)性，同時(shí)也對(duì)君主行為具有一定的約束作用，為了保有天命，就必須廣施德政。
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德政的觀念是第二個(gè)元素。
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德政觀在《明實(shí)錄》序文中表現(xiàn)為兩種，
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一是君主自身具備的德行，
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如《憲宗純皇帝實(shí)錄序》中“孝敬隆于侍膳問安，寬仁見于存心待物”，《宣宗章皇帝實(shí)錄序》中“天德夙成，圣學(xué)日熙等語。
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二是君主實(shí)施一系列仁德的政策，如《宣宗章皇帝實(shí)錄序》稱贊宣宗，
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“皇祖仁宗皇帝統(tǒng)御之初，正位東朝，參理庶政，天下被其澤。及登太寶，欽承祖宗成憲，圖任賢良，恪存誠(chéng)敬以典神天，躬行仁惠以育庶參（應(yīng)作黎）”肯定宣宗的守成之功。
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再如，《穆宗莊皇帝實(shí)錄序》稱贊穆宗，
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“既即大位，承世祖精核之后，務(wù)在和寧寓內(nèi)，寬賦省刑，以佐元元之急。故一時(shí)注措，往往先惇大、后操切、守畫一、戒紛更，天下宴然?！?/p>
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肯定穆宗修正世宗時(shí)期弊政并調(diào)和國(guó)內(nèi)外矛盾的政策。
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天命觀與德政觀相輔相成，在《明實(shí)錄》序文中處處可見。盡管有頗多溢美之詞，曲筆之處，但是反映著明代政治文化的話語特點(diǎn)。
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此外，《明實(shí)錄》本不能流傳于世，理論上僅供皇帝參覽、借鑒，所以《明實(shí)錄》序文的溢美與曲筆也需得客觀看待。
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一方面是為尊者諱，為長(zhǎng)者諱的中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)觀念的內(nèi)在要求。先皇帝，既是政治上的尊者，又是家族血統(tǒng)的長(zhǎng)者，
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所以塑造、維護(hù)先皇帝的偉大形象，既是一種禮制和正統(tǒng)性的政治需要，又是孝敬長(zhǎng)者的情感需要。
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而另一方面，《明實(shí)錄》序文必有現(xiàn)任皇帝立志繼承祖宗、先皇帝德行善政的內(nèi)容，表達(dá)著“繼志紹述”的情感，
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更兼序文編纂或有大臣參與，溢美和曲筆從某種程度來講也是為現(xiàn)任皇帝樹立學(xué)習(xí)、借鑒的榜樣，體現(xiàn)著明代政治文化對(duì)于君主的政治訴求。
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當(dāng)然，這種訴求對(duì)于皇帝有多大的約束作用，還需結(jié)合其他史料來進(jìn)一步分析，但是《明實(shí)錄》序文中的訴求卻是十分明顯的，而且序文首列實(shí)錄，本身在形式上是非常重視的。
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第三個(gè)元素是圣王崇拜，除了皇帝施行德政的訴求之外，《明實(shí)錄》序文大量用典，尤其重視“三代圣王”的典故。先皇帝的言行往往比附“三代圣王”。
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《獻(xiàn)皇帝實(shí)錄序》就是如此，將興獻(xiàn)王比附周文王，目的是將在位的世宗比作周武王，強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)性。
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而比附“三代圣王”以獲得正統(tǒng)性的依據(jù)，恰恰反映著明代政治文化中，圣王崇拜對(duì)當(dāng)時(shí)政治活動(dòng)據(jù)有很大的影響力。
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《世宗肅皇帝實(shí)錄序》以神宗的口吻寫道，“蓋文王之后有武王纘緒，而受命日淺，至于成王，始克追揚(yáng)盛美，紀(jì)于竹書。顧朕雖德弗類，而所乘之時(shí)與地亦有不得而辭者?！?/p>
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《明世宗實(shí)錄》成于萬歷五年，在序文中又將世宗比作文王，早逝的穆宗比作武王，現(xiàn)任的神宗則當(dāng)為成王。
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時(shí)值張居正秉政，前文已述序文乃張四維代撰，其中必然滲透著首輔帝師和大臣們的意思，對(duì)于神宗未來成為圣王的期許十分殷切。
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第四，對(duì)實(shí)錄編修的重視，體現(xiàn)著明代政治文化中對(duì)歷史鑒戒作用的重視?！睹鲗?shí)錄》序文中均強(qiáng)調(diào)編修實(shí)錄的重要性，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)任皇帝對(duì)編修實(shí)錄的重視程度與迫切心情。
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一方面是由于上文所說的政治正統(tǒng)性需要與情感需要，另一方面則是“國(guó)史”本身對(duì)于國(guó)家政治鑒戒意義的內(nèi)在要求。
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《明實(shí)錄》在明代相當(dāng)于“國(guó)史”，對(duì)《明實(shí)錄》的重視也就體現(xiàn)著對(duì)大明天命、先皇帝、國(guó)家社稷的重視。
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《太祖武皇帝實(shí)錄序》開篇即言，“自古帝王之有天下，其言行、政治必有史臣紀(jì)載，以垂鑒戒，此古今之盛典，朝廷之先務(wù)也。”
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《太宗文皇帝實(shí)錄序》則稱，“古之為天下國(guó)家者，必建史官，左右史分記言動(dòng)。
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唐以來朝廷紀(jì)述祖宗時(shí)事有實(shí)錄，則合左右史之所記。凡功德之大，政務(wù)之要，以及其臣之言行有關(guān)治體者，皆在焉?！?/p>
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“左史記言，右史記動(dòng)”是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的一種認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)在明代被視為是一種事實(shí)，
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也正基于此，在編修《實(shí)錄》的同時(shí)，國(guó)家也編修了《寶訓(xùn)》，仿佛《實(shí)錄》記動(dòng)、《寶訓(xùn)》記言一般。
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但是《寶訓(xùn)》的序文沒有像《明實(shí)錄》序文一樣對(duì)先皇帝的事跡進(jìn)行總結(jié)，相對(duì)而言《寶訓(xùn)》的歷史鑒戒作用也不如《實(shí)錄》生動(dòng)直接。
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《明實(shí)錄》序文中關(guān)于歷史的重視之處不勝枚舉，其目的也很明確，一是昭示大明的統(tǒng)緒不絕，“朕嘗莊誦累朝實(shí)錄，而知祖宗列圣神功圣德之大矣”，
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二是具體的鑒戒作用和政治宣傳的需要，“朕惟國(guó)必有史，以記載一代為治之跡。
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若唐虞之《典謨》，孔子之《春秋》，其體裁雖不同，而其義主于明君道、敘臣事、昭治制、示勸懲，則未嘗或異也。
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后世紀(jì)傳擬《典謨》，編年擬《春秋》，而《實(shí)錄》兼之。自唐以來相沿纂述，蓋有莫之能廢者矣?！?/p>
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歷史與政治結(jié)合，這是中國(guó)傳統(tǒng)官方史學(xué)的特征之一，也是政治文化的特征之一。
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《明實(shí)錄》序文在有限的篇幅之內(nèi)，除少數(shù)幾篇外，均要強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史鑒戒作用的重視，反映著明代政治文化的“史鑒”特點(diǎn)。
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五、結(jié)? 語
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綜上，明代政治文化的研究必須立足于明代甚至前代諸多史料的基礎(chǔ)上，才能探討其特定歷史情境下的諸多元素。
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通過《明實(shí)錄》序文來解讀明代政治文化，仍有許多可挖掘之處，《明實(shí)錄》序文中反映著一系列的政治觀念、政治訴求和話語情態(tài)，
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其文本的進(jìn)一步解讀仍值得學(xué)術(shù)界重視，而且結(jié)合其它史料的進(jìn)一步研究，將會(huì)使明代政治文化的研究更加立體和深入。
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注? 釋
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[1] 參見謝貴安：《明實(shí)錄研究》，上海古籍出版社2013年版，第266—272頁(yè)。
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[2] 參見趙軼峰：《明代政治文化研究的視閾》，《古代文明》2014年第1期。
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[3] 謝貴安：《明實(shí)錄研究》，上海古籍出版社2013年版，第267頁(yè)。
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[4] 《明世宗寶訓(xùn)》卷2，嘉靖四年三月甲戌，臺(tái)灣地區(qū)“中研院”史語所1962年?？北荆?6-77頁(yè)。以下《明實(shí)錄》及其附錄皆用此版本，恕不贅注。
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[5] 《明熹宗實(shí)錄》卷35，天啟三年六月戊子，第1835頁(yè)。
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[6] 張四維：《條麓堂集》卷4《序文》，《恭擬世宗實(shí)錄序文》，續(xù)修四庫(kù)全書集部別集類第1351冊(cè)，影印山西大學(xué)圖書館藏明萬歷二十三年張?zhí)┱骺瘫?，?82-283頁(yè)。
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[7] 參見：高艷林：《論<大明恭穆獻(xiàn)皇帝實(shí)錄>的史料價(jià)值》，《南開學(xué)報(bào)》1998年第3期。
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[8] 加布里埃爾?A·阿爾蒙德、小G?賓厄姆?鮑威爾：《比較政治學(xué)——體系、過程和政策》，曹沛霖等譯，上海譯文出版社1987年版，第29頁(yè)。
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[9] 趙軼峰：《明代政治文化研究的視閾》，《古代文明》2014年第1期。
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