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善教者

作者：安寧

來源： 《中華讀書報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌九廿三日丙申

           耶穌2018年10月31日　　

我們的文化這樣看待教育：“建國君民，教育為先”（《禮記·學記》），認為“化民成俗”，須由教育入手。教育一以貫之的地位和使命在當下的社會語境中，進一步得到凸顯。

自世紀之交，知識經(jīng)濟、信息爆炸、大數(shù)據(jù)、人工智能等語匯刺激著人們的神經(jīng)、變革著人們的生活。信息技術的突飛猛進延伸著人類官能的觸角，但也威脅著人自身的主體意識、社群關系。誠如康寧女士所言：“人對自身價值的崇拜被對技術（機器）的崇拜所取代，以至于人對物的興趣遠遠大于對人的興趣，物（機器）成為人的主宰”（康寧：《網(wǎng)絡化與大學教育》）。體現(xiàn)在課堂上，教育者需要跟電子移動設備博弈，爭奪學生的專注力。

信息洪流裹挾著現(xiàn)代人急速向前，尤其是敏銳接受新事物的年輕人，機器世界給予他們便利，但也帶來強烈的精神沖擊和壓力，他們亦渴求擺脫信息垃圾的干擾，學會消費、利用、選擇、處理撲面而來的網(wǎng)絡資源。同樣面臨危機的，還有我們的傳統(tǒng)文化。覆蓋全球的信息網(wǎng)絡消弭著種族隔閡，但也沖擊著民族文化，如何汲取、保有、傳承華夏文明的精髓，成為日益緊迫的問題。

對于大學和大學教育者來說，如何在傳統(tǒng)與變革之間追尋平衡，在信息的爆炸聲中帶領學子進入“一塊寧靜的思維空間和溫馨的情感家園”（康寧：《網(wǎng)絡化與大學教育》），成為歷史賦予我們的使命。

自古以來，“嚴師為難”（《禮記·學記》），而教師能否取得學生和社會的尊重，仍取決于其自身的素質。我們中華文化的根基，植于“修身”一詞，正如被稱為“入德之門”的《大學》所言：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！痹谌蚧Z境下的知識經(jīng)濟時代，教育者如何萃取傳統(tǒng)文化的精義，武裝自身，利用傳統(tǒng)的力量駕馭信息的便利，成為一個令人心動、充滿挑戰(zhàn)的契機。本文僅突顯儒家思想中的三個概念，看它們對今日教育者的指導意義。這三個字是志、誠、智。

今天的教師，僅是“博學之”（《中庸》），已經(jīng)不夠。信息時代的到來，已經(jīng)把教育者從知識的重要來源或主要來源，變?yōu)閬碓粗?。相比于學生一開電子設備就可以獲取的大數(shù)據(jù)，教師靠一己之力所做的積累，已是杯水車薪。在這種情況下，教育者不得不重新思考自己的處境和定位，從知識的擁有者、傳授者向學生的精神引導者蛻變。生活在“云端”時代的學子，最大的問題之一是迷茫。正如古人所說：“士先志?！保ā抖Y記·學記》）教育者的核心要務由知識的傳授轉向對學生的人生指導，引導他們明了自己的心志，立下一生的志向。機器時代、人工智能，越來越將人的存在推向虛無，當代學子“志”在何方呢？在此情境之下，如何助力學生挖掘人之所以為人的意義所在、培養(yǎng)他們的批判性創(chuàng)新思維，成為教育者面臨的根本性挑戰(zhàn)。

而對儒家“誠”的理解，可以借助《尚書·康誥》中的一個比擬：“如保赤子?！比碎g父母呵護的是幼兒稚嫩的生命，如手捧風中之燭，不敢有絲毫懈怠，而教育者塑造的是受教者的靈魂，唯有像父母哺育稚子一樣，心誠求之，把脈其成長所需，才有可能開啟其心靈成長之門。數(shù)千年前，華夏教育病于教者“使人不由其誠”（《禮記·學記》），學習者“隱其學而疾其師”，今日何嘗不是如此。教育者首先需要練就的，是“誠”的功夫。

“智”是儒家的另一個重要概念?？鬃诱f：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·子罕》）當?shù)茏臃t問他什么是“智”時，孔子回答：“知人?！保ā墩撜Z·顏淵》）作為教育者，知人的本領尤其重要，以此方能避開“教人不盡其材”（《禮記·學記》）的誤區(qū)。在經(jīng)濟發(fā)達、生活相對富足的今天，要做到知人善教，尤為艱難。?？卤磉_了這樣一個觀點：當人們的身體不再受罪的時候，心靈的苦可能更深?，F(xiàn)在的學子，絕大多數(shù)不再受衣食之苦，但他們的精神、心理壓力卻是國人從未體味過的，他們的苦和痛埋得更深、他們的心靈之門關得更緊，教育者要做到知人，越發(fā)艱難，但又不能望而卻步，需要迎難而上，借助心靈之誠、心理知識和用心觀察，進而運用“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”（《禮記·學記》）的方法，開啟學生的自我認知之門。

美國的一位名師，麗塔·皮爾遜（RitaPierson）說：“我是一個教育者，生來是化民成俗的。”我們需要的，或許就是這樣一份自信。通過自身的修為，做到“善教者使人繼其志”，把汲取和傳承民族文化精髓的精神和意志傳遞給我們的學生，讓我們的民族在全球化的舞臺上，亮出自己的色彩。

責任編輯：劉君