杜車別著《元亨論：祛除中國人的思想自卑》出版暨序
杜車別著《元亨論：祛除中國人的思想自卑》出版暨序
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書名：《元亨論：祛除中國人的思想自卑》
作 者：杜車別
出版社：世界知識出版社
出版時(shí)間：2018 年 10 月第一版
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【內(nèi)容提要】
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對傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想正本清源的分析梳理為“元”，通時(shí)達(dá)變、聯(lián)系時(shí)代問題為“亨”；魯迅說內(nèi)弗失固有之血脈為“元”，外不落后世界之思潮為“亨”，故本書所論可稱為“元亨論”。
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全書可分為三個(gè)部分：
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第一是基礎(chǔ)篇，澄清諸多對儒家思想的扭曲丑化，解答儒家究竟是什么，揭示了儒家體系固有的鋒芒銳氣。指出儒家核心理念不是壓制，而是張揚(yáng)人的個(gè)性；不是保守僵化，而是推動(dòng)變易革新。并在此基礎(chǔ)上，通過透徹解析《莊子》內(nèi)七篇之思想主旨，揭示莊子思想和儒家理念之內(nèi)在聯(lián)系。莊子思想實(shí)為儒家思想精髓要害所在，莊子可與孟子并列為戰(zhàn)國儒家之雙翼。
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第二是深入篇，分為性論、由論、人的進(jìn)步論，涉及儒家體系里一些最為深刻，也歷來較難理解的概念思想。無此，對儒家之理解，只能停留在皮毛。性論之實(shí)質(zhì)是發(fā)現(xiàn)體認(rèn)自我，明白我之所以為我；由論之實(shí)質(zhì)是社會進(jìn)步非改造人，而是激發(fā)每個(gè)人的自我；人的進(jìn)步論是如何從社會的層面幫助人們實(shí)現(xiàn)、弘揚(yáng)自我（簡短概括，可以說性論是體認(rèn)自我，由論是激發(fā)自我，人的進(jìn)步論是實(shí)現(xiàn)自我）。
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第三是時(shí)代篇，以儒家核心理念應(yīng)用于當(dāng)今之時(shí)代。通過交易、交易成本等概念的分析和推廣，引入交易純粹度、交易控制度的概念，打破經(jīng)濟(jì)問題上的一些成見。指明儒家體系在解決當(dāng)今一些弊端問題上所具有的潛力，在推動(dòng)現(xiàn)代社會進(jìn)步方面所可能發(fā)揮的作用。
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《元亨論》對傳統(tǒng)思想尤其是儒家思想做了正本清源的分析梳理，揭示了儒家體系固有的鋒芒銳氣。指出儒家核心理念不是壓制，而是張揚(yáng)人的個(gè)性；不是保守僵化，而是推動(dòng)變易革新。并在此基礎(chǔ)上，提出性論、由論、人的進(jìn)步論。最后通過交易、交易成本等概念的分析和推廣，引入交易純粹度、交易控制度的概念，打破經(jīng)濟(jì)問題上的一些成見。指明儒家體系在解決當(dāng)今一些弊端問題上所具有的潛力，在推動(dòng)現(xiàn)代社會進(jìn)步方面所可能發(fā)揮的作用。對于祛除近代以來中國人思想深處的自卑，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
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《元亨論》由中共中央黨校劉余莉教授作序。
【作者簡介】
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杜車別，1978年生。上海嘉定人。真名孫海寧。畢業(yè)于上海大學(xué)數(shù)學(xué)系，獲碩士學(xué)位。
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自2006年起，在網(wǎng)絡(luò)論壇陸續(xù)貼出若干理論文章。被譽(yù)為“思想敏銳，目光犀利，發(fā)覆掘微，常言人所未言”。
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已出版《明·冤——毛文龍、袁崇煥與明末中國歷史的走向》（2013年，三聯(lián)書店）；《大明王朝是被誰干掉的》（2017年，世界知識出版社）；《明末清初人口減少之謎》（2018年，中國發(fā)展出版社）；《元亨論：祛除中國人的思想自卑》（2018年，世界知識出版社）。
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另著有《民族理論綜述與明清評價(jià)問題》《對資本主義萌芽問題再探討》《生產(chǎn)積極性變革理論》等。
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【名家推薦】
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如果一本書能在諸多方面突破固有的偏頗認(rèn)知，為讀者帶來不偏離道的新啟發(fā)，激發(fā)其對某些問題做更深入的思考，就不失為一部有價(jià)值的著作?！对嗾摚红畛袊说乃枷胱员啊房胺Q這樣一部著作。
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——中共中央黨校教授、博士生導(dǎo)師劉余莉
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杜車別寫作《元亨論》的目標(biāo)是“祛除中國人的思想自卑”。讀完此書，我相信，在增加我們對中華傳統(tǒng)文化的自豪感、加深我們對中國古代人文思想的理解方面，本書切實(shí)做出了十分重要的，而且是基礎(chǔ)性的、深層次的理論貢獻(xiàn)。它值得每個(gè)關(guān)注中國文化和中國命運(yùn)的人認(rèn)真閱讀。
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——經(jīng)濟(jì)學(xué)博士、《從黃河文明到“一帶一路”》作者李曉鵬
?目錄
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第一章?洗清潑在儒家頭上的臟水
第一節(jié)?儒家是否宣揚(yáng)愚忠愚孝？
第二節(jié)?儒家導(dǎo)致腐化衰弱嗎？
第三節(jié)?儒家是否鼓吹等級制度？
第四節(jié)?儒家是否僵化保守？
第五節(jié)?對程朱理學(xué)的抹黑來自無知
第六節(jié) 儒家迫害婦女嗎？
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第二章 儒家是什么？
第一節(jié) “己”
第二節(jié) “易”?
一、易的四層含義
二、時(shí)空
三、元亨利貞
第三節(jié) 儒家是一種貫均
第四節(jié) 儒學(xué)是人的進(jìn)步之學(xué)
一、“學(xué)”和其對偶概念
二、大學(xué)之道
第六節(jié)?儒家和宗教的區(qū)別
一、行為動(dòng)力之不同
二、思維模式的不同
三、對待異見者的態(tài)度不同
四、對身體態(tài)度的不同
五、宗教的不平等是內(nèi)化的
六、圣人范式和上帝范式的區(qū)別
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第三章 儒家 ：華夏思想文化的融會升華
第一節(jié) 孔子與六經(jīng)的關(guān)系
第二節(jié) 儒和百家關(guān)系
一、法家和儒
二、道家和儒
三、其他諸家
四、總結(jié)
第三節(jié) 百家合而為儒
第四節(jié) 弘揚(yáng)儒家之意義
一、提升創(chuàng)新能力
二、增強(qiáng)凝聚力向心力
三、除“三病”
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第四章 莊子思想淺析
第一節(jié) 逍遙游
第二節(jié) 齊物論
第三節(jié) 養(yǎng)生主
第四節(jié) 人間世
第五節(jié) 德充符
第六節(jié) 大宗師
第七節(jié) 應(yīng)帝王
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第五章 性論
第一節(jié) 性善論
一、善的定義
二、性的定義
三、性善論的意義
四、郭店楚簡《性自命出》篇摘錄解釋
第二節(jié) 性命論
第三節(jié) 性亨論
第四節(jié) 性論之道統(tǒng)
第五節(jié) 《自私的基因》謬誤的分析
一、所謂“自私的基因”實(shí)質(zhì)含義
二、“自私”概念的性質(zhì)及隱藏含義
三、道金斯給自私下的定義及其代價(jià)
四、道金斯駁斥“群體選擇”理論時(shí)的邏輯漏洞
五、交利、交害的概念
六、臆造出來的“背叛”
七、為掩蓋自相矛盾而刻意偷換概念
八、后幾章的概念混亂
九、“自私的基因”應(yīng)改為“自亨的基因”
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第六章 由論
第一節(jié) 民可使由之，不可使知之論
一、解釋
二、歷代儒家典籍里的呼應(yīng)
第二節(jié) 五行五端
一、五行
二、五端
第三節(jié) 由性格物
一、格致誠正修概念淺析
二、陽明格物說之分析
三、“致良知”說的利弊
三、由性：三欲五心
四、知行層次與“由性格物”圖
第四節(jié) 正心修身與共識體系
第五節(jié) 五倫
一、君臣
二、父子
三、師生
四、夫妻
五、朋友
第六節(jié) 知行殊一論
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第七章 人的進(jìn)步論
第一節(jié) 總論
第二節(jié) 無為論
一、概念的全息性
二、“無為”含義解析
三、總結(jié)
第三節(jié) 禮治論
一、禮的作用
二、禮治與人的進(jìn)步之關(guān)系
三、禮治的落實(shí)
第四節(jié) 法治論
一、法治與人的因素
二、法律的作用
第五節(jié) 經(jīng)權(quán)之辨
一、概念含義
二、“經(jīng)”“權(quán)”意義
三、“經(jīng)”“權(quán)”應(yīng)用
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第八章 交易論以及資本主義的走向
第一節(jié) 交易論
一、對“交易”的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的缺失
二、交易與暴力
三、交易成本的躍遷增長規(guī)律
四、交易的依賴度與控制度：
揭穿自由貿(mào)易互利論的神話
五、交易純粹度概念和基于此的社會演化理論
第二節(jié) 市場經(jīng)濟(jì)演化規(guī)律
一、市場經(jīng)濟(jì)演化公式
二、對經(jīng)濟(jì)危機(jī)和世界大戰(zhàn)的解釋
三、經(jīng)濟(jì)史角度對市場經(jīng)濟(jì)演化公式的驗(yàn)證
四、資本主義的未來走向
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第九章 打破經(jīng)濟(jì)問題上的一些成見
一、資本主義信徒制造的四個(gè)神話
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)第一公理
三、推動(dòng)人進(jìn)步的配套制度條件
跋 語
附錄 1 自由論
附錄 2 閉突性自由和開協(xié)性自由
參考文獻(xiàn)
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【序】
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中共中央黨校教授、博士生導(dǎo)師 劉余莉
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當(dāng)前學(xué)界對儒家學(xué)說的認(rèn)識，存有三種常見的態(tài)度：一種是全盤否定，認(rèn)為儒家就是統(tǒng)治者的洗腦工具；第二種是部分肯定，認(rèn)為儒家原本不錯(cuò)，但到程朱理學(xué)，就發(fā)展為反動(dòng)保守，摧殘人性；第三種是將儒家觀念附會到西方新自由主義觀點(diǎn)，如宣揚(yáng)儒家憲政者，往往如是。
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按照第一種態(tài)度，只能認(rèn)為中國人思想能力確實(shí)較劣。那么，兩千多年來，絕大部分精英知識分子信奉的居然只是服務(wù)于一小部分統(tǒng)治者私欲的奴性觀念。
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第二種態(tài)度等于說儒家是一個(gè)倒退的思想體系。持有這種態(tài)度者，往往讀過一些孔孟原著，但沒有系統(tǒng)閱讀過程朱理學(xué)的原著。
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第三種態(tài)度，一般是讀過較多原著，同時(shí)又膜拜西方思想。他們以西方標(biāo)準(zhǔn)來尋找儒家著作中與之呼應(yīng)的地方，而且也確有些許收獲。只是按照這種態(tài)度，儒家在現(xiàn)代也并無多少獨(dú)立的意義。
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這三種態(tài)度，程度或強(qiáng)或弱地體現(xiàn)了中國自近代以來的思想自卑。至于此三種態(tài)度之外，許多尊崇儒家者，關(guān)注的重點(diǎn)也多在于錯(cuò)誤理解的“中庸”之道，以及儒家保守、有利于維護(hù)既定秩序的內(nèi)容。
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本書所論的儒家與上述觀點(diǎn)大異其趣，揭示了儒家體系的鋒芒銳氣。不僅是要承認(rèn)其在歷史上的正面作用，也指出其在現(xiàn)代具有的進(jìn)步價(jià)值。常見之論多以為儒家壓制人的個(gè)性，讓社會趨于僵化。本書所述儒家之特點(diǎn)卻是張揚(yáng)人之個(gè)性，內(nèi)蘊(yùn)不斷變易革新進(jìn)步之義，是在個(gè)體與整體之間建立起由此達(dá)彼的橋梁，在社會有序穩(wěn)定和發(fā)動(dòng)變革乃至必要時(shí)進(jìn)行革命之間實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。
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在對眾多儒家原著文集系統(tǒng)閱讀、深入理解的基礎(chǔ)上，本書用一個(gè)“己”字串聯(lián)諸多儒家經(jīng)典中的論述，用一個(gè)“易”字概括儒家之核心理念。儒家通過由己至人，由近至遠(yuǎn)，由小至大，由內(nèi)至外，由表至里，由易至難之路徑，堅(jiān)持理性之精神，樹立弘毅之大我，以打破時(shí)空之囿，涵養(yǎng)生生之樂。圍繞這些核心理念，在不同的時(shí)代，儒家可延伸出不同的觀念體系，先天具有與時(shí)俱進(jìn)的特性。
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本書在對儒與百家的淵源演化關(guān)系，漢儒思想和墨家思想的聯(lián)系與區(qū)別，以及莊子與儒家思想的內(nèi)在聯(lián)系等問題上，都在前人論述基礎(chǔ)上有新的闡發(fā)。世人所論之儒家，多集中于一些較淺層次的道德規(guī)范、倫理信條，對其深刻性則往往茫然不知。喜以高深自炫者，則選擇老莊或佛理，現(xiàn)代人當(dāng)然更是西方哲學(xué)術(shù)語名詞漫天飛舞。本書對莊子思想的解析，及其與儒家思想聯(lián)系之論述，已觸及儒家觀念中較為抽象的部分。更進(jìn)一步的闡發(fā)，則見于本書的“性論”、“由論”。
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性善論、性命論涉及性的定義、善的定義、命的定義。理解這部分內(nèi)容，需要較強(qiáng)的抽象思維能力和概念辨析能力。作者在這些部分的定義和分析，未必全然嚴(yán)密，但包含著不乏真正鮮活的思考。如能仔細(xì)閱讀、深入思考，定會得到較大啟發(fā)。性亨論涉及對自私、利己、亨性、自亨性等概念的區(qū)分辨析，有助于打破一些根深蒂固的思想障礙。
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最后兩章與前面論述儒家的部分關(guān)系并不直接。交易論部分是以彼之道還治彼身，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)喜談利益，不談道德、感情。那就順?biāo)浦郏喝ヒ磺械赖潞透星榈拿婕?，看看純粹的“交易”究竟是什么結(jié)果。但這并非把資本主義的邏輯推向極端，再來顯示其荒謬。因?yàn)殡S后就引入了交易純粹度的概念，并以社會組織內(nèi)部、外部交易純粹度的差異來分析社會演化、歷史變遷。后面提出交易的控制度、依賴度等概念更可以揭穿自由交易互利論的神話。
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不難判斷，作者這樣做的意圖是撥開迷霧，顯示資本主義賴以運(yùn)行的基礎(chǔ)，及其難以革除的弊端和發(fā)展趨勢。告訴讀者不能一方面把非市場因素的功勞算到市場的頭上，另一方面又借此鼓吹所謂自由交易的優(yōu)越性。這部分的分析，看得出來借助儒家思想體系之處不多，但通過剖析資本主義的弊端和發(fā)展前景，確實(shí)揭示了儒家體系在解決這些弊端上所具有的潛力，以及在推動(dòng)現(xiàn)代社會進(jìn)步方面所可能發(fā)揮的作用。
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對于社會的進(jìn)步而言，如果沒有外在制度的保障，僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自覺，是軟弱無力的空話；而如果沒有對個(gè)人自覺的啟發(fā)，僅依靠外力制度，則缺少活力，難以持久。儒家體系無論在啟發(fā)人的自覺，還是在建設(shè)外在制度方面，都可以提供有建設(shè)性的思路。
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本書引用了大量儒家典籍尤其是宋明理學(xué)著作中的原文，甚至有些長篇累牘，不厭其煩。孔子說溫故而知新，本書可謂對這句話的印證。書中大量關(guān)于儒家的“新見”并非憑空穿鑿，而恰恰是建立在對儒家經(jīng)典原著和宋明理學(xué)文集系統(tǒng)閱讀的基礎(chǔ)上。而對典籍著作的原文摘引，還可方便有獨(dú)立思考能力的讀者，得出自己的見解，而不是僅囿于作者的觀點(diǎn)。
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如果一本書能在諸多方面突破固有的偏頗認(rèn)知，為讀者帶來不偏離道的新啟發(fā)，激發(fā)其對某些問題做更深入的思考，就不失為一本有價(jià)值的著作?！对嗾摚红畛袊说乃枷胱员啊房胺Q這樣一部著作。
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二〇一八年八月一日
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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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