第一屆“經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學”學術研討會綜述
第一屆“經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學”學術研討會綜述
作者：朱雷
來源：《中國哲學史》2018年第1期
時間：孔子二五六九年歲次戊戌九月初一日甲戌
耶穌2018年10月9日
“經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學”學術研討會，由中國社會科學院哲學研究所、中國哲學史學會主辦，哲學所中國哲學研究室、《中國哲學史》雜志承辦，于2017 年10 月28 日至10 月29 日在北京舉行。本次研討會共收到論文100 篇，參會學者逾百人，來自全國各地的專家、學者、編輯共濟一堂，就中國哲學的學術思想、《中國哲學史》雜志的發(fā)展等問題，各抒己見，建言獻策。
近些年來，經(jīng)學研究的興起，是中國哲學研究界一個引人注目的現(xiàn)象。如何把經(jīng)學研究與中國哲學史研究的優(yōu)秀傳統(tǒng)有機地結合起來，繼續(xù)推動中國哲學的發(fā)展，這是很多與會學者關注的論題。中國社會科學院哲學研究所李存山研究員發(fā)表了《經(jīng)學傳統(tǒng)與中國哲學》一文，提綱挈領地指出了中國學術的經(jīng)史傳統(tǒng)與當今中國哲學研究的關系。李存山研究員指出，中國古典學術中雖然沒有“哲學”之名，但有“哲學”之實，經(jīng)書以及子、史、集中講“天人之道”的“大訓”，就是中國傳統(tǒng)的哲學。但傳統(tǒng)的經(jīng)學是以圣人之是非為是非，而哲學則必須具有“獨立之精神，自由之思想”，因此，當前的哲學研究應該對經(jīng)學采取一種學術求真的評判態(tài)度。中國哲學應該反思和繼承經(jīng)學中的“常道”，又應“通古今之變”，對經(jīng)學中過時的因素有所“損益”和揚棄，以實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
中國社會科學院哲學研究所張志強研究員發(fā)表了《經(jīng)學何謂? 經(jīng)學何為? ———當前經(jīng)學研究的趨向與“經(jīng)學重建”的難局》一文，反思了當前經(jīng)學研究的現(xiàn)狀，并提出對“重建經(jīng)學”的看法。張志強研究員指出，近十多年興起的經(jīng)學研究潮流中，有一類“文化政治動力下的經(jīng)學研究”，這種經(jīng)學研究實際上不過是晚清今文經(jīng)學、尤其是康有為今文經(jīng)學的當代回聲，但康有為的經(jīng)學模式，無法承擔時代寄托于其上的“經(jīng)學重建”的任務?？涤袨? 包括廖平) 的今文經(jīng)學在作為“事”的歷史與作為“義”的孔子立言之間造成了一種對立關系，這種“事”“義”對立的思路勢必會帶來一種歷史的和文化的虛無主義。這是當下經(jīng)學重建面臨的難局。張志強研究員認為，當前需要重建之經(jīng)學，應該是一種“事義兼?zhèn)洹薄袄硎孪嗉础敝?jīng)學。今文經(jīng)學所強調(diào)的“孔子之義”，恰恰是孔子對三代歷史的損益檢討中總結而來的“百世可知”的創(chuàng)制立法的道理。這種道理離不開中國的歷史，中國的歷史也正因為這種道理而不斷延續(xù)成為中國文明的歷史。
中國人民大學國學院的陳壁生教授發(fā)表了《晚清經(jīng)學的體系化》一文，討論了晚清經(jīng)學如何回應時代問題。陳壁生教授認為，晚清開始的經(jīng)學體系化，是面對文明更新的需求，將五經(jīng)之義理、制度重新塑造成為一個消弭內(nèi)部異義、經(jīng)義相互貫通，并且可以重新塑造人心秩序與政治秩序的體系。陳壁生教授主要研究了康有為和曹元弼的經(jīng)學體系?？涤袨榈慕?jīng)學重建，是要在“鄭玄方案”中重新拯救孔子，也就是將經(jīng)學從多個立法者、多套法度，純化成一個圣人、一套圣人之法，而且是徹底脫離歷史而只有大義的孔子之法，并使孔子不僅是“為漢制法”，而且是為萬世制法，使孔子重新成為現(xiàn)代中國的惟一立法者。曹元弼的經(jīng)學體系化，在于用“人倫”去通貫整個經(jīng)學大系。晚清的經(jīng)學體系化是我們目前重思經(jīng)學問題的重要資源和鏡鑒。以上諸多學者從不同角度和立場進行的研究與討論，極富洞見和啟發(fā)，為當下繼續(xù)推進經(jīng)學研究，給出了極為深刻和重要的思考。
在經(jīng)學研究的熱潮中，禮學研究也得到了相應的重視。從中國哲學史視角進行的禮學研究，更加重視對禮學思想的理論分析。北京大學哲學系的吳飛教授發(fā)表了《〈禮運〉首章再考辨》一文，通過仔細對照《孔子家語》與《禮運》兩個文本，分析《禮運》首章，指出不能簡單地把大同、小康之演變當做歷史演變的兩個階段，而要當做經(jīng)學思想在歷史演進問題上的展開。《禮運》所構想的，是一種以禮為核心的歷史哲學，而不是按照經(jīng)濟、政治的不同形態(tài)構想的社會發(fā)展階段。大同之世是禮制的最高境界，而在通常的歷史進程中，這只是一個美好的理想; 小康之世是三代圣王治下的狀況，是現(xiàn)實歷史中，通過制禮作樂約束教化人民，所可能達到的最高形態(tài)。
中國社會科學院哲學研究所劉豐研究員發(fā)表了《“無體之禮”: 先秦禮學思想的發(fā)展與轉(zhuǎn)向》一文，在思想演進和發(fā)展的脈絡中對《禮記·孔子閑居》中的“無體之禮”思想進行了深入的研究?！盁o體之禮”的思想，一方面表現(xiàn)出儒家在傳承“經(jīng)禮三百，曲禮三千”的同時，更加注重探討這“三百三千”后面所蘊含的思想含義，重視禮的哲學思想構建; 另一方面，隨著孔子對禮容的反對，儒家對禮容的重視程度逐漸減低，一些擅長禮容的儒家學者受到主流儒者的批駁，禮容一派最終衰落。先秦儒學的無體之禮思想，對于當今進行禮制的傳承與創(chuàng)新，有重要的啟示作用。在儒家經(jīng)典中，《周易》最富哲學性，也最受重視。
清華大學哲學系丁四新教授發(fā)表了《漢末易學的象數(shù)邏輯和思想主旨》一文，指出漢末易學認為應當根據(jù)天道來安排人間秩序和世間倫理，或者說人間秩序和世間倫理應當?shù)玫教斓赖目隙?。漢末易學在重視名教和闡發(fā)倫理思想的基礎上定之以“中正”“中和”準則，使得自身在價值觀上建立了被物事環(huán)繞的“太極”。
復旦大學歷史系鄧秉元教授發(fā)表了《易象與時間———關于易象學的論綱》一文。鄧秉元教授首先基于相論視角，區(qū)分了人類知識體系中幾種對現(xiàn)象的代表性理解，并分別從熊十力、海德格爾兩條線索追問出德性易象學的基本思維方式; 進而通過《周易》卦序的詮解揭示出易象學的基本內(nèi)涵，以及易象學對傳統(tǒng)中國學術的奠基意義; 最后從易象學角度初步探討了時間的意義以及歷史本身的先天結構，并對黑格爾、馬克思、胡塞爾歷史學說中的相關問題意識做出了新的詮釋。
如何對傳統(tǒng)經(jīng)學的義理進行哲學化的詮釋和創(chuàng)造，是現(xiàn)代中國哲學研究的重要課題之一。當代的學者基于更為深入的西方哲學史視野，對經(jīng)學傳統(tǒng)的哲學化詮釋，正日益深入。經(jīng)學研究的興盛，已經(jīng)成為推動中國哲學史研究的主要活力源之一。經(jīng)學研究與中國哲學史研究正在形成齊頭并進、相互促進、有機融合的關系。中國哲學史研究的優(yōu)良傳統(tǒng)為當代的經(jīng)學研究奠定了基礎，經(jīng)學各領域的研究也推動了中國哲學史研究的精深發(fā)展。此次“經(jīng)史傳統(tǒng)與中國哲學”學術研討會，對于中國哲學與經(jīng)史傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，起到了應有的推動作用。
責任編輯：柳君
