安樂哲：儒學并不是意識形態(tài)，而是道統(tǒng)傳承
原標題《“西儒”安樂哲：中國哲學應當發(fā)出自己的聲音》
作者：新華每日電訊記者王京雪
來源：《新華每日電訊》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初三日丁丑
耶穌2018年8月13日
【《新華每日電訊》編者按】
在西方，安樂哲是中國哲學和文化的有力傳播者與闡釋者，當他來到中國，就又成為幫助中國學子向世界準確表達和講述中國哲學的人。
“人類現(xiàn)在面臨著許多全球性問題，環(huán)境污染、全球變暖、國際反恐等等，對于這些問題，單靠中國沒有辦法解決，單靠美國也沒有辦法解決，我們要么一起全都贏，要么一起全部輸。”在安樂哲看來，儒家傳統(tǒng)強調(diào)人與人相互依存的“關(guān)系性”理念，正是其對于當今世界的價值所在，它或許能為人們提供現(xiàn)下居于強勢地位的個人主義以外的另一種選擇
安樂哲。受訪者供圖
“不不，‘學以成人’這個題目并不是我提的，只能說與我的研究范圍一致。”71歲的安樂哲(Roger T.Ames)教授走下樓，將我們迎進他位于北京大學未名湖畔的居所，又為我們端上沖好的茶水。
幾小時前，他剛結(jié)束一場漫長的飛行，從歐洲飛回北京，不久后又要趕赴上海參加另一場學術(shù)活動，但在緊張的行程中，他的聲音和動作里，始終流淌著一種不緊不慢的溫和與耐心。
8月13日，以“學以成人”為主題的第24屆世界哲學大會在北京召開，這是自1900年第一屆世界哲學大會舉辦以來，這一全球哲學界盛會首度由中國主辦。
我們曾聽聞本屆大會主題的擬定與安樂哲有關(guān)，他立刻否定，隨即高度評價了這一主題：“題目非常好、也非?！袊?，世界哲學大會在中國舉辦，并且討論這樣一個題目，對中國是一次很好的講述自己并與世界交流的機會?！?/p>
這位美國夏威夷大學哲學系教授、北京大學哲學系講席教授、中西比較哲學界領(lǐng)軍人物之一的學者一生所致力的事業(yè)，正是推動中國哲學尤其是儒學思想的國際化，增進其與西方學術(shù)的彼此溝通和了解，讓其價值得到更廣泛的認可。
在他的學術(shù)著作中，安樂哲提出了“儒家角色倫理學”等理論，對儒學做出創(chuàng)造性的闡釋；他翻譯了《論語》《孫子兵法》《淮南子》《道德經(jīng)》《中庸》等多部中國哲學經(jīng)典；發(fā)起成立了世界儒學文化研究聯(lián)合會；長期擔任《東西方哲學》《國際中國書評》雜志主編；他主編的美國州立大學出版社“中國哲學和文化叢書”，迄今已出版了80余本中國哲學與文化主題著作……
人們評價說安樂哲“把儒學帶出了唐人街”，他的工作改變了很多西方人對中國哲學的成見。
“我來中國不是為了給中國人講他們愛聽的話，而是我認為世界正處于轉(zhuǎn)折時代，文化應當是融通的，不能只有‘西方化’而要‘東西方化’。”安樂哲說，“中國哲學中有不同于西方哲學的非常重要的思想，我們要問，這些思想在今天有沒有價值?如果有，就要讓它成為世界文化秩序變革的資源。我們能看到中國現(xiàn)在法律制度越來越健全，這是中國在學習西方，可是我們西方還沒有開始學習中國，這是我們吃虧了?！?/p>
“我不認為儒學可以解決所有問題，但它應該有一個自己的位置”
“‘美國優(yōu)先’這種追求你輸我贏的觀念已經(jīng)過時了，個人主義意識形態(tài)制造出的競爭和分裂只會不斷激化矛盾，我們需要改變”
1947年冬，安樂哲出生于加拿大。父親是個偵探小說家，哥哥教授英國文學，曾有一度，他的夢想是當一名詩人。
1966年，在美國讀大學的安樂哲申請到赴香港做一年交換生的機會，這不長不短的一年改變了他的一生。
在這一年間，安樂哲第一次聽說了孔子，他有了一個與英文原名諧音、出自《論語》“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的中文名字“安樂哲”；他常去聽唐君毅、牟宗三等先生的課，還跟隨勞思光先生學習文言文，精讀《孟子》；他發(fā)現(xiàn)中國人與西方人的生活如此不同，尤其是那種彼此關(guān)愛的人情關(guān)系……
“我有一種到了另一個世界的感覺，我跟中國同學們的接觸越多，我的好奇心就越讓我想更多了解他們的價值觀有多么不同?！?/p>
這份好奇引領(lǐng)著安樂哲，讓他注意到西方與中國思想傳統(tǒng)的重要區(qū)別，比如，中國思想文化傳統(tǒng)的世界觀，是“一多不分”“天人合一”的，西方思想傳統(tǒng)的主導意識則是“超絕主義”“二元主義”的。西方個人主義價值觀中強調(diào)個體性的“人”與中國哲學中重視與他人、家庭、自然及宇宙間相互依存關(guān)系，由關(guān)系構(gòu)成的“人”，是在截然不同的兩種宇宙觀下的兩套概念。
這種差別常隱藏于人們未經(jīng)留意的日常詞匯里，舉例來說，中文中的“大家”，對應的英語是“everyone”或“everybody”，但二者卻擁有不同涵義。英文強調(diào)的是具有獨特性的“每一個人”，漢語則體現(xiàn)了“家”在儒家傳統(tǒng)中的重要位置，和人與人并非孤立的絕對個體的世界觀。
“世界哲學大會的主題‘學以成人’如果放在儒學中，所對應的英文翻譯就不是會議使用的‘learning to be human being’，而應是‘learning to be human becomings’?！卑矘氛苷f，“因為區(qū)別于西方本體論，儒學里的‘做人’是一個過程，沒有生即為人的human being，只有學以成人的human becomings。加了‘s’，使用復數(shù)，是因為中國哲學中的人都是互相依靠、彼此需要的，在中國哲學里沒有西方個人主義虛構(gòu)出的絕對個體?！?/p>
在安樂哲看來，儒家傳統(tǒng)強調(diào)人與人相互依存的“關(guān)系性”理念，正是其對于當今世界的價值所在，它或許能為人們提供現(xiàn)下居于強勢地位的個人主義以外的另一種選擇。
“人類現(xiàn)在面臨著許多全球性問題，環(huán)境污染、全球變暖、國際反恐等等，對于這些問題，單靠中國沒有辦法解決，單靠美國也沒有辦法解決，我們要么一起全都贏，要么一起全部輸，‘美國優(yōu)先’這種追求你輸我贏的觀念已經(jīng)過時了，個人主義意識形態(tài)制造出的競爭和分裂只會不斷激化矛盾，我們需要改變。”安樂哲說，他很欣賞中國構(gòu)建人類命運共同體的提法，說這是“聰明的”，關(guān)鍵是如何實現(xiàn)這一理想。
安樂哲指出，要應對時代的困境，必須動員所有人類文化資源，儒學也應為新的世界文化秩序的形成做出自己的貢獻，但在過去很長一段時間，不僅西方聽不到儒學的聲音，中國人自身也在批判和邊緣化儒家思想?！拔也徽J為儒學可以解決所有問題，但它應該有一個自己的位置，近200年來，中國沒有發(fā)出自己的聲音?！?/p>
“讓中國傳統(tǒng)用自己的話講述自己，并被西方理解”
中西文化間長期存在著明顯的不對稱關(guān)系，安樂哲認為，這一現(xiàn)象背后的問題是，中國在向世界介紹和講述自己思想傳統(tǒng)的過程中，沒有“講自己的話”，而是用西方的概念和理論進行理解和解讀，“這其中有西方人的問題，也有中國人自身的問題”
在面向中國大學生和青年學者的講座上，安樂哲經(jīng)常提及一種現(xiàn)象：中國的書店和圖書館里，能夠輕松找到各類西方文化書籍，而在西方的書店和圖書館，中國文化的書籍要難找得多，且《論語》《道德經(jīng)》《易經(jīng)》等中國哲學經(jīng)典通常被擺放在“東方宗教”一類的書架上，而非哲學書架。哈佛、斯坦福等西方高等學府的哲學系根本不教中國哲學，想要去那里攻讀中國哲學需要去亞洲學系或宗教學系。
中西文化間長期存在著明顯的不對稱關(guān)系，安樂哲認為，這一現(xiàn)象背后的問題是，中國在向世界介紹和講述自己思想傳統(tǒng)的過程中，沒有“講自己的話”，而是用西方的概念和理論進行理解和解讀，“這其中有西方人的問題，也有中國人自身的問題?！?/p>
一方面，許多中國哲學經(jīng)典最早是由傳教士翻譯、引介到西方的，這讓這些文本從最初就被“基督教化”了?！啊臁粚φ赵~典，簡單翻譯成‘Heaven’，就是‘上帝’；‘義’成了‘righteousness’，這個詞我們只有去教堂談論上帝的意志時才用，本意是做上帝要你做的事?！卑矘氛苷f，這種翻譯使儒學等中國哲學與西方宗教產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，造成影響持久的誤讀。
另一方面，19世紀后半葉，東方國家照搬了西方的教育體制，“你們的大學和學科使用的都是我們的框架和我們的詞匯，很多現(xiàn)代概念都來自西方，是在用西方的概念，按照西方的價值和文化結(jié)構(gòu)去理解中國自己的傳統(tǒng)?！?/p>
譬如，哲學家馮友蘭就曾在《中國哲學史》開篇寫道：“哲學本一西洋名詞，今欲講中國哲學史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學問中，將其可以西洋所謂哲學名之者，選出而敘述之?！?/p>
歷史學家傅斯年則在給胡適的信中表示，用西方哲學的名詞和方式講中國傳統(tǒng)思想，“不是割離，便是添加”。
安樂哲覺得，自己與費孝通的思考路徑有共通之處，“費孝通去英國留學后，發(fā)現(xiàn)西方對個人的理解與中國傳統(tǒng)中對人的理解不同，他在《鄉(xiāng)村中國》中說我們需要另外一套話語來談論中國的社會結(jié)構(gòu)、宗教和哲學，提出了團體格局與差序格局的概念，某種程度上，我也是在做這種工作?！?/p>
從1993年至2009年，安樂哲與合作者重新翻譯了一批中國哲學經(jīng)典，他們在翻譯中建立了中西兩個文化語境，通過兩個語境的比較對照，試圖將中國哲學文本放回中國傳統(tǒng)的文化語境中去還原和理解，糾正早期傳教士翻譯帶來的誤解。
2017年啟動、為期5年的“翻譯中國”項目同樣是在這一比較哲學方法論框架下進行的，安樂哲率領(lǐng)團隊將中國杰出哲學家的主要成果譯成英文，并把海外比較哲學與儒學優(yōu)秀著作譯成中文。
在西方，安樂哲是中國哲學和文化的有力傳播者與闡釋者，當他來到中國，就又成為幫助中國學子向世界準確表達和講述中國哲學的人。
現(xiàn)在，安樂哲一年要在北京大學開設(shè)3門課程，“下學期，我會開一門《中國哲學經(jīng)典的英譯研究》課，目標是讓年輕的中國哲學學者能夠用英語講述中國哲學，不是講西方立場的中國哲學，而是用中國立場講他們自己的中國哲學，讓中國傳統(tǒng)用自己的話講述自己，并被西方理解。”
“中國年輕人的問題，是對自己的傳統(tǒng)了解得不夠”
安樂哲認為，中國的文化傳統(tǒng)不會輕易斷掉，因為它不是排他性的，而是包容性、混合性的，它會變通、能溫故知新，是不斷演化、不斷吸收外來因素的一種生生不息的傳統(tǒng)
清華大學國學院院長、哲學系教授陳來曾經(jīng)評價安樂哲，說他的重要貢獻是“一個外國人告訴我們年輕的學生，應該再一次看到他們自己的傳統(tǒng)?！?/p>
在中國，安樂哲時常遇到對儒學和中國哲學的當代價值抱有疑問的年輕人，他覺得“中國年輕人的問題，是他們對自己的傳統(tǒng)了解得不夠，他們對中國人之所以是中國人的本質(zhì)所在了解得不夠?！?/p>
“想想這個問題：古羅馬與現(xiàn)在的意大利有什么關(guān)系?古希臘和今天希臘這個國家有什么關(guān)系?——有一點，可是不多了。再想想中國的傳統(tǒng)和今天的中國又是什么關(guān)系?”
安樂哲認為，中國的文化傳統(tǒng)不會輕易斷掉，因為它不是排他性的，而是包容性、混合性的，它會變通、能溫故知新，是不斷演化、不斷吸收外來因素的一種生生不息的傳統(tǒng)，“在西方，一些宗教彼此之間的關(guān)系很恐怖，可是中國的儒釋道并不會這樣?！?/p>
安樂哲提到，“儒學”的英文“Confucianism”是由英國在香港的第二任總督造出的詞，聽上去像是“孔子主義”，類似馬克思主義、黑格爾主義等詞匯，但他認為“儒學”并不是“孔子主義”或者一種意識形態(tài)，而是一個社會階層對道統(tǒng)傳承的提倡。
“儒學就是一種一代一代的傳承，它認為我們有責任理解和繼承前人傳給我們的文化傳統(tǒng)，并且不斷擴大和豐富它。這是一種非常重要的模式，是今天值得我們學習的一種態(tài)度，將文化傳統(tǒng)代代傳下去是非常重要的事情?！?/p>
安樂哲感覺，從20世紀初以來，中國一度對自己的文化失去自信，直到今天，很多年輕人一聽到儒學，就說是陳舊保守的思想?？墒亲兓谥饾u發(fā)生，中國人對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度正在轉(zhuǎn)變。
“我第一次到中國大陸，是1985年去上海，我記得看到的男女老少穿戴都差不多，吃的東西也差不多。幾十年過去，中國的政治、經(jīng)濟，各方面都發(fā)展迅速，是該到文化方面發(fā)展的時候了。隨著經(jīng)濟領(lǐng)域翻天覆地的變化，中國人越來越自信，對自己的文化傳統(tǒng)也越來越感興趣?！?/p>
他把話題又帶回了世界哲學大會，“所以在這個轉(zhuǎn)折點，能在中國舉辦這樣一個會議是很有價值的。哲學家威廉·詹姆斯說過，哲學不是用來烤面包的，但是哲學有它統(tǒng)領(lǐng)性的學術(shù)地位，很可惜的是，人類現(xiàn)在有點過分追求金錢。我認為隨著中國的發(fā)展，哲學在中國的地位會越來越高?！?/p>
這些年，不時有人質(zhì)疑安樂哲對中國哲學生命力與世界新文化秩序的論斷，聽上去太過“理想”，對此，他微笑以對：“可是理想不是做夢，理想是可以實現(xiàn)的，天最黑的時候，人們最需要理想?！?/p>
責任編輯：姚遠
