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書(shū)院的精神命脈何以傳承？

作者：鄧洪波

來(lái)源：節(jié)選自《傳承書(shū)院的精神命脈——訪岳麓書(shū)院鄧洪波教授》，李勇剛著

時(shí)間：子二五六九年歲次戊戌六月廿七日壬申

            耶穌2018年8月8日

放眼歷史上聲名顯赫的書(shū)院，今日仍然能夠在高等教育中發(fā)揮作用者已不多見(jiàn)，而岳麓則是其中翹楚。從“岳麓書(shū)院修復(fù)辦公室”，到“岳麓書(shū)院研究室”，到“岳麓書(shū)院文化研究所”，最后到湖南大學(xué)岳麓書(shū)院。一步一步地，湖湘人以特有的實(shí)干精神，把“岳麓書(shū)院”四個(gè)字后面的尾巴去掉，讓“千年學(xué)府”得以“弦歌不絕”。今天，作為湖南大學(xué)下屬的辦學(xué)機(jī)構(gòu)，岳麓書(shū)院面向全球招生，還成立了帶有“國(guó)”字頭的中國(guó)書(shū)院博物館、中國(guó)書(shū)院研究中心。

身在岳麓研究岳麓，鄧洪波教授無(wú)疑是幸福的。數(shù)十年的歲月里，在岳麓書(shū)院紅墻青瓦的勝利齋之中，他以岳麓書(shū)院本身為研究對(duì)象，進(jìn)而對(duì)歷史上中國(guó)與東亞的書(shū)院歷史展開(kāi)全面研究，撰寫(xiě)出一部部皇皇巨著，飲譽(yù)學(xué)界?！班嚂?shū)院”的名聲，實(shí)非虛傳。

作為學(xué)者，鄧教授沒(méi)有想象中的嚴(yán)肅與拘謹(jǐn)，隨和的笑容如和煦的春日；作為研究書(shū)院的學(xué)者，鄧教授對(duì)書(shū)院傳承的儒家義理有著深深的服膺，認(rèn)為儒家倫常含有合理的人性。多年前，鄧教授的父親不幸患上間歇性的癲狂癥與抑郁癥，作為那一代人中少見(jiàn)的獨(dú)生子，多年來(lái)他一直盡心盡力地伺侯生病的父親。

岳麓書(shū)院的學(xué)規(guī)，第一條是“時(shí)常省問(wèn)父母”。岳麓這位鄧教授，做得到位。

鄧洪波教授

精研書(shū)院數(shù)十載

《學(xué)習(xí)博覽》：鄧教授，你在岳麓書(shū)院工作多年，最初怎樣與岳麓結(jié)緣的呢？

鄧洪波：1983年，岳麓書(shū)院修復(fù)，征集相關(guān)資料，涉及到宋代。我當(dāng)時(shí)在湘潭大學(xué)讀大三，正好對(duì)宋史很感興趣，寫(xiě)了一篇關(guān)于宋代書(shū)院的文章。指導(dǎo)老師是國(guó)立湖南大學(xué)畢業(yè)的，覺(jué)得文章還不錯(cuò)，就讓我再寫(xiě)一篇關(guān)于宋代岳麓書(shū)院的論文。論文解決了以前爭(zhēng)執(zhí)不休的幾個(gè)問(wèn)題，拿去參加全國(guó)性的首次書(shū)院研討會(huì)——我作為唯一的在校本科生參會(huì)。1984年大學(xué)畢業(yè)，我就到湖南大學(xué)工作。

《學(xué)習(xí)博覽》：潛心研究書(shū)院史三十余年，你對(duì)書(shū)院的歷史有怎樣的總體認(rèn)知？

鄧洪波：書(shū)院在源頭上可以分為官、民兩條線：官方的源頭是整理典籍的文化機(jī)構(gòu)，最初是唐玄宗時(shí)期的麗正書(shū)院和集賢書(shū)院；民間的源頭則是私人治學(xué)的書(shū)齋，人們出于共同的興趣愛(ài)好而聚集在一起。書(shū)院產(chǎn)生的文化背景是儒釋道三家的融合與激蕩，而技術(shù)背景則是印刷技術(shù)的出現(xiàn)。圍繞著書(shū)，書(shū)院開(kāi)展了藏書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)、講書(shū)、修書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)等各種活動(dòng)。從唐代到清代，綿延1200多年，遍布除今西藏之外的所有省區(qū)，數(shù)量在7500所以上。書(shū)院培植了學(xué)風(fēng)士氣、民俗風(fēng)情，也為養(yǎng)成國(guó)民的思維習(xí)慣和倫常觀念做出重要貢獻(xiàn)。從明代開(kāi)始，書(shū)院傳到朝鮮、日本、印度尼西亞、新加坡、馬來(lái)西亞等東亞、東南亞國(guó)家，甚至意大利那不勒斯、美國(guó)舊金山等歐美地區(qū)。近代以來(lái)，因?yàn)樾聦W(xué)、西學(xué)的加盟，書(shū)院還成為溝通中西文化的橋梁。遺憾的是，1901年光緒皇帝一紙?jiān)t令，將全國(guó)書(shū)院改制為大、中、小三級(jí)學(xué)堂。不過(guò)，書(shū)院仍然貫通在中國(guó)文化教育的血脈之中。

“學(xué)達(dá)性天”是清康熙皇帝為表彰書(shū)院對(duì)傳承理學(xué)，培養(yǎng)人才的貢獻(xiàn)，于康熙二十五年（1686年）御賜給岳麓書(shū)院等處的匾額。

“誰(shuí)謂瀟湘？茲為洙泗”

《學(xué)習(xí)博覽》：眾多書(shū)院之中，岳麓書(shū)院被譽(yù)為“天下書(shū)院之首”。遙想千年之前，它是怎樣一步步發(fā)展起來(lái)的呢？

鄧洪波：岳麓書(shū)院在潭州（今長(zhǎng)沙市）岳麓山抱黃洞下。唐末五代的時(shí)候，湖南被視為貶謫之地，文教十分落后，習(xí)俗暴躁兇狠。有個(gè)叫智璇的僧人，希望用儒家之道改變這一狀況，就給士人提供場(chǎng)所和經(jīng)籍，逐漸形成略具規(guī)模的教育場(chǎng)所。

976年，潭州知州朱洞和通判孫逢吉接管智璇設(shè)立的辦學(xué)設(shè)施，擴(kuò)充規(guī)模，增置圖書(shū)，正式創(chuàng)建岳麓書(shū)院。五六年之間，教化初見(jiàn)成效。1001年，時(shí)任潭州知州李允則上奏朝廷為岳麓書(shū)院修廣舍宇，并請(qǐng)得了國(guó)子監(jiān)的典籍，奠定岳麓講學(xué)、藏書(shū)、祭祀、學(xué)田四部分構(gòu)成的基本規(guī)制，于是“使里人有必葺之志，學(xué)者無(wú)將落之心”。當(dāng)時(shí)詩(shī)人王禹偁贊嘆道：“誰(shuí)謂瀟湘？茲為洙泗。誰(shuí)謂荊蠻？茲為鄒魯”——曾經(jīng)落后的荊蠻之地，有了欲與孔孟之鄉(xiāng)的洙泗、鄒魯試比高的自信心。潭州從此有了“瀟湘洙泗”的美名。

《學(xué)習(xí)博覽》：此時(shí)的岳麓書(shū)院，只是初步奠定了基礎(chǔ)，離“天下書(shū)院之首”，還有很遠(yuǎn)的距離吧。

鄧洪波：真正使岳麓書(shū)院享譽(yù)天下的，是它已知的首任山長(zhǎng)周式。宋真宗大中祥符五年（1012年），周式任岳麓書(shū)院山長(zhǎng)。周式學(xué)問(wèn)和品行都很好。在他之前，學(xué)生只有60多人。但他一主持，眾望所歸，一下子來(lái)了幾百學(xué)生。周式請(qǐng)示潭州知州劉師道再度擴(kuò)建書(shū)院。當(dāng)時(shí)，趙宋王朝立國(guó)已經(jīng)五十年，但對(duì)各地割據(jù)政權(quán)連年用兵，北方有強(qiáng)遼壓境，統(tǒng)治者無(wú)心也無(wú)力于文教。宋初八十余年間，官學(xué)只勉強(qiáng)維持國(guó)子監(jiān)與太學(xué)，地方學(xué)校系統(tǒng)基本處于癱瘓狀態(tài)。這極不適應(yīng)海內(nèi)承平、文風(fēng)日起的社會(huì)形勢(shì)。因此，政府不得不仰仗日漸興起的民間辦學(xué)力量。周式數(shù)年之間在岳麓書(shū)院聚集起數(shù)百名學(xué)生，正好可以樹(shù)立為榜樣。

大中祥符八年（1015年），宋真宗召見(jiàn)周式，拜其為國(guó)子監(jiān)主簿，給了這個(gè)普通的書(shū)院山長(zhǎng)以極高的禮遇。但周式心系岳麓，執(zhí)意回去教學(xué)。宋真宗沒(méi)有辦法，就賜給他對(duì)衣鞍馬、內(nèi)府秘籍及御書(shū)“岳麓書(shū)院”匾額，還有當(dāng)時(shí)的“高新科技產(chǎn)品”——雕版印刷九經(jīng)。岳麓書(shū)院一下子天下聞名，在全國(guó)的特殊地位完全確立起來(lái)。周式治理下的岳麓書(shū)院，在世界文明史上都是了不起的——當(dāng)時(shí)的歐洲，還在黑暗的中世紀(jì)中摸索，類(lèi)似的學(xué)校模式三四百年以后才在歐洲出現(xiàn)。

王震書(shū)“瀟湘洙泗”

岳麓書(shū)院自創(chuàng)立伊始，即以其辦學(xué)和傳播學(xué)術(shù)文化而聞名于世。北宋真宗皇帝召見(jiàn)山長(zhǎng)周式，頒書(shū)賜額，書(shū)院之名始聞?dòng)谔煜拢小盀t湘洙泗”之譽(yù)。

“道林三百眾，書(shū)院一千徒”

《學(xué)習(xí)博覽》：在岳麓書(shū)院的歷史上，“朱張會(huì)講”可謂濃墨重彩的一筆，甚至可以與朱陸的鵝湖之會(huì)相媲美。你如何理解這段歷史？

鄧洪波：張栻是湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡宏的得意門(mén)生，是胡宏之后湖湘學(xué)派的代表人物。南宋高宗紹興元年（1131年），岳麓書(shū)院毀于戰(zhàn)火。宋孝宗乾道元年（1165年），湖南安撫使劉珙重建岳麓書(shū)院，即聘請(qǐng)張栻主講其間。張栻發(fā)揚(yáng)胡宏之學(xué)，反對(duì)僅為科舉利祿、僅習(xí)言語(yǔ)文辭之工的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提倡經(jīng)世致用。一時(shí)間，“從游之士，請(qǐng)業(yè)問(wèn)難者至千余人”。岳麓書(shū)院逐漸成為湖湘學(xué)派的中心。

乾道三年（1167年），張栻的好朋友朱熹不遠(yuǎn)千里，從福建騎著馬來(lái)到岳麓書(shū)院，“朱張會(huì)講”由此開(kāi)始。會(huì)講以岳麓書(shū)院為中心，并往來(lái)于善化（今長(zhǎng)沙）城南、衡山南軒二書(shū)院，以“中和”為主題，涉及到太極、乾坤、心性等理學(xué)問(wèn)題，持續(xù)兩月有余。討論非常熱烈，僅論中庸之義就“三日夜而不能合”。

全國(guó)最有名的兩位學(xué)者會(huì)聚岳麓，就當(dāng)時(shí)的交通條件而言，這是難得的盛事，慕名云集的生徒超過(guò)千人，以致時(shí)諺說(shuō)：“道林（寺）三百眾，（岳麓）書(shū)院一千徒”——道林寺是位于岳麓山東麓的寺廟，僧人非常多。會(huì)講之時(shí)，“輿馬之眾，至飲池水立竭”——好多人騎著馬、帶著書(shū)童來(lái)聽(tīng)課，馬把門(mén)前兩口池塘的水一下子就喝干了，造成宋朝當(dāng)年的“大油荒”。

岳麓書(shū)院朱張會(huì)講首開(kāi)書(shū)院會(huì)講、自由講學(xué)之風(fēng)，比朱熹和陸九淵的鵝湖之會(huì)還早了八年。二十八年之后的宋光宗紹熙五年（1194年），朱熹以湖南安撫使身份再到岳麓講學(xué)，可惜此時(shí)張栻已經(jīng)去世，朱熹就將張栻的文集整理并刊行。朱張之學(xué)同出北宋的二程，加上講學(xué)活動(dòng)，朱張之學(xué)就成為岳麓書(shū)院的學(xué)統(tǒng)。這個(gè)學(xué)統(tǒng)既是地方性的，也隨著程朱理學(xué)被尊為官學(xué)而上升到國(guó)家層面。元代理學(xué)家吳澄說(shuō)：“自此以后，岳麓之為岳麓，非前之岳麓矣，地以人而重也。”朱張之后，岳麓書(shū)院變成湖湘學(xué)人的精神象征。就像毛主席在天安門(mén)上宣告中國(guó)人民站起來(lái)了，天安門(mén)從此就變成一個(gè)象征。

公元1167年，岳麓書(shū)院山長(zhǎng)張栻邀請(qǐng)南方理學(xué)大家朱熹來(lái)到岳麓書(shū)院講學(xué)。朱熹不遠(yuǎn)千里從福建崇安出發(fā)到湖南長(zhǎng)沙與張栻一起討論理學(xué)，史稱(chēng)“朱張會(huì)講”。

《學(xué)習(xí)博覽》：岳麓書(shū)院對(duì)于湖湘的士風(fēng)影響頗深，可否舉個(gè)具體例子談?wù)劊?/p>

鄧洪波：宋末，蒙元軍隊(duì)圍攻潭州城。圍城之前，岳麓書(shū)院山長(zhǎng)尹谷率領(lǐng)書(shū)院學(xué)生撤退到城內(nèi)州學(xué)，堅(jiān)持讀書(shū)，不廢學(xué)業(yè)。激戰(zhàn)之時(shí)，師生們毅然放下書(shū)本，拿起武器，與軍民一起登城共守。城破，岳麓諸生數(shù)百人，絕大部分舍生取義。尹谷舉家自焚，以身殉國(guó)。岳麓書(shū)院在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中化為廢墟，過(guò)了十年才恢復(fù)。可見(jiàn)，書(shū)院所倡導(dǎo)的理學(xué)的普遍原則，已經(jīng)達(dá)到改變民風(fēng)士氣的深度。

在歷史上，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，岳麓書(shū)院曾經(jīng)數(shù)度興廢，其間間隔甚至長(zhǎng)達(dá)六十多年。然而，形式上可能斷幾十年，精神命脈卻不會(huì)斷絕。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)