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關(guān)學(xué)研究新進(jìn)展——“戊戌年關(guān)學(xué)國(guó)際研討會(huì)”綜述

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初一日乙亥

           耶穌2018年8月11日

“戊戌年關(guān)學(xué)國(guó)際研討會(huì)”日前在陜西省寶雞市眉縣橫渠書(shū)院舉行。百余位來(lái)自海內(nèi)外的學(xué)者以“新時(shí)代文化傳承與關(guān)學(xué)研究的新發(fā)展”為主旨，進(jìn)行了熱烈討論。

會(huì)議首先由日本學(xué)者山際明利教授、武漢大學(xué)田文軍教授、中國(guó)人民大學(xué)韓星教授、陜西師范大學(xué)林樂(lè)昌教授等做大會(huì)主旨報(bào)告。山際明利指出，關(guān)學(xué)衰亡而洛學(xué)盛行，除了地理?xiàng)l件之外，主要是因?yàn)樾摒B(yǎng)方法不同，他認(rèn)為洛學(xué)“居敬”“靜坐”的修養(yǎng)方法要比關(guān)學(xué)“虛心”“虛心地實(shí)踐禮”的方法簡(jiǎn)明，且洛學(xué)的教育目標(biāo)明確、課程易行。田文軍主張將張載學(xué)術(shù)思想所涉及的“至善”問(wèn)題以及“知之至”問(wèn)題的研究分置于不同視域中進(jìn)行考察，因?yàn)樵谥R(shí)理論方面，張載所提出的“德性所知”實(shí)際上并不局限于關(guān)于“內(nèi)在德性”的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為張載是通過(guò)對(duì)“見(jiàn)聞之知”與“德性所知”的解析來(lái)反對(duì)“止于聞見(jiàn)之狹”，并由此提出其“大心體物”的思想。韓星就張載四為句中“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的思想進(jìn)行解析，他指出，太平大同淵源于以堯舜為代表的五帝時(shí)代，經(jīng)過(guò)孔子及歷代儒者的闡發(fā)，成為儒家社會(huì)政治理想的經(jīng)典表述，同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)，“為萬(wàn)世開(kāi)太平”是張載在新的歷史時(shí)期對(duì)儒家理想社會(huì)的重申和發(fā)揮，道學(xué)與政術(shù)合一不二的“先王之道”以三代之治為太平藍(lán)圖，并提出了漸復(fù)三代之治的具體方略；《西銘》是張載太平大同理想的簡(jiǎn)潔表達(dá)，并成為中國(guó)知識(shí)分子的歷史使命、社會(huì)擔(dān)當(dāng)和人格尊嚴(yán)的最宏闊標(biāo)書(shū)，由此而不斷影響到社會(huì)不同領(lǐng)域，成為政治家、外交家表達(dá)中華文明精神和中華民族心志的名言，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中仍然放射璀璨光芒。林樂(lè)昌則專(zhuān)門(mén)從學(xué)理角度展開(kāi)，認(rèn)為盡管《周易》《中庸》對(duì)張載理學(xué)思想的影響都很大，但是相比之下，《中庸》的影響尤其特別，由此，林樂(lè)昌從三個(gè)層面進(jìn)行了闡述和分析。

關(guān)于張載關(guān)學(xué)思想的內(nèi)涵，學(xué)者們圍繞張載的氣論、工夫論、禮教以及家訓(xùn)等思想進(jìn)行了激烈討論。邸利平認(rèn)為，判定張載氣論的性質(zhì)，除了要考慮其宇宙論意義之外，還需注意其與理論形態(tài)下的本體論、心性論和工夫論的關(guān)聯(lián)，由此，他指出，張載氣論的性質(zhì)是在生命哲學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)包括人性在內(nèi)的實(shí)然世界之存在狀態(tài)和結(jié)構(gòu)的理學(xué)化解釋。張瑞元專(zhuān)門(mén)就張載“知禮成性”與“變化氣質(zhì)”工夫的倫理意蘊(yùn)進(jìn)行探討，認(rèn)為張載的工夫是從兩種道德修養(yǎng)工夫的角度，揭示出現(xiàn)實(shí)中人所具有的神圣性和世俗性?xún)芍貍惱泶嬖诰S度。與其不同的是，張鐵成從禮教視域?qū)堓d思想進(jìn)行了探討。他指出，在今天重新審視傳統(tǒng)禮教的積極作用時(shí)，需要對(duì)以張載為代表的有識(shí)之士的禮教思想加以重新審視，以汲取其中的有益養(yǎng)分。張波在秉行張載禮教的基礎(chǔ)上，對(duì)張載家族家訓(xùn)的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行解析，認(rèn)為這些家訓(xùn)內(nèi)容或選取張載言論，或托名為張載所撰，或?yàn)楹笠釀?chuàng)制，典型地展現(xiàn)了張載家族注重讀書(shū)進(jìn)德、禮教風(fēng)化及修身齊家的倫理道德取向。魏冰娥則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，關(guān)注人倫道德才是張載哲學(xué)的一大特色，這樣的理論追求，使得張載在道德倫理方面形成了自己的思想系統(tǒng)。

值得注意的是，雒少峰從佛教視域?qū)堓d禮學(xué)思想進(jìn)行了探析，他認(rèn)為張載禮學(xué)與佛教有相似處，但二者對(duì)理的理解又有根本性分歧，這是儒佛形似而神異的原因。與雒少峰不同的是，江求流認(rèn)為儒佛之辯的核心問(wèn)題是圍繞著萬(wàn)物本源與人生價(jià)值展開(kāi)的。在張載思想研究方面，還有一批學(xué)者重新對(duì)張載的《正蒙》文獻(xiàn)進(jìn)行了邏輯意義上的解讀。李長(zhǎng)泰指出，“仁”共同體思想貫穿于王夫之《張子正蒙》注解中，這一思想包括仁之全體的天是宇宙共同體、仁之萬(wàn)物的性是物理共同體、仁之良能的心是道德共同體和仁之流行的氣是劇變共同體四個(gè)邏輯層次。邱忠堂則專(zhuān)門(mén)對(duì)明代儒家學(xué)者高攀龍和徐必達(dá)合著的《正蒙釋》進(jìn)行梳理，以期推斷出《正蒙集注》和《正蒙發(fā)明》的著作時(shí)間及合集刊印情況。張莉從《正蒙·太和》入手，對(duì)張載的天道觀進(jìn)行闡釋?zhuān)J(rèn)為天道觀不僅是張載思想的邏輯起點(diǎn)，更是道學(xué)思潮中理論建構(gòu)的重要一環(huán)。新亞民更進(jìn)一層，他以清初大儒王植的《正蒙初義》為文本，對(duì)“太和”的內(nèi)涵及其特征進(jìn)行詮釋。

值得一提的是，李敬峰專(zhuān)門(mén)就海外學(xué)者關(guān)于張載關(guān)學(xué)思想的研究進(jìn)行了梳理。他指出，海外唯一一位持續(xù)精研關(guān)學(xué)數(shù)十載的新加坡學(xué)者王昌偉，將張載關(guān)學(xué)從單純的哲學(xué)視野擴(kuò)展至豐富的思想世界，以重新反思關(guān)學(xué)構(gòu)建、開(kāi)辟關(guān)學(xué)研究的新維度，這不僅為國(guó)內(nèi)關(guān)學(xué)研究提供了一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)典范，同時(shí)也展現(xiàn)了一個(gè)全新的視域。

關(guān)于關(guān)學(xué)的歷史建構(gòu)及其文獻(xiàn)詮釋?zhuān)憾赋?，?yīng)該尊重傳統(tǒng)，從關(guān)學(xué)史的建構(gòu)傳統(tǒng)中確立“關(guān)學(xué)”一詞的基本意義。從這個(gè)角度出發(fā)，他認(rèn)為，關(guān)學(xué)首先是指關(guān)中地區(qū)對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的真正傳統(tǒng)，而其范圍應(yīng)該是以張載之后理學(xué)在關(guān)中的傳承者為主體，雖然在歷史研究的角度，關(guān)學(xué)應(yīng)該有下限，但是從傳承的角度而言，并沒(méi)有下限可言。陳典平則專(zhuān)門(mén)就如何建設(shè)關(guān)學(xué)文獻(xiàn)資源中心提出建議，他認(rèn)為文獻(xiàn)是對(duì)學(xué)術(shù)研究的繼承，也是學(xué)術(shù)研究得以開(kāi)展的前提條件，故而他倡議在橫渠書(shū)院籌備建設(shè)關(guān)學(xué)文獻(xiàn)資源中心，以為學(xué)人們開(kāi)展關(guān)學(xué)研究、宋明理學(xué)研究，乃至中國(guó)思想史、哲學(xué)史研究構(gòu)筑豐富堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從而嘉惠學(xué)林、澤被后世。劉泉甚為贊同陳典平的看法，他對(duì)眉縣橫渠書(shū)院關(guān)學(xué)傳承之路進(jìn)行了文獻(xiàn)、歷史與詮釋相統(tǒng)一的探析，并指出，目前尚無(wú)相對(duì)完備的關(guān)學(xué)文獻(xiàn)專(zhuān)題圖書(shū)館或儲(chǔ)藏機(jī)構(gòu)，這是一項(xiàng)亟須完成的任務(wù)，與此相應(yīng)，則需要展開(kāi)一些具體工作，包括文獻(xiàn)資料的搜集與整理、梳理和考據(jù)、轉(zhuǎn)化、詮釋與創(chuàng)新。他認(rèn)為，只有通過(guò)長(zhǎng)期的積淀、整理才能實(shí)現(xiàn)這一夙愿。

與此不同的是，鄭繼猛專(zhuān)門(mén)對(duì)清代關(guān)中學(xué)者王玉樹(shù)的《志學(xué)錄》進(jìn)行研究。他認(rèn)為，《志學(xué)錄》不僅是儒學(xué)文獻(xiàn)的簡(jiǎn)明目錄，同時(shí)也是儒學(xué)學(xué)者的簡(jiǎn)明傳記，是儒學(xué)學(xué)派發(fā)展的簡(jiǎn)明歷史，更是關(guān)學(xué)發(fā)展史料的記載著作，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)