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關(guān)于獨尊儒術(shù)和儒家教條（微論）

作者：余東海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌六月廿七日壬申

           耶穌2018年8月8日

【獨尊】在信仰層面，在意識形態(tài)和指導(dǎo)思想層面，儒家自有獨尊性，政治上獨尊儒術(shù)，道德上獨尊仁道。在此基礎(chǔ)上，對于其它正派學(xué)說予以一定尊重，可以并行不悖。只有儒家獨尊、道統(tǒng)在上，才能保障社會秩序和自由的高品質(zhì)；只有乾元獨尊、乾綱獨斷，才能保障宇宙自由有序，保障百花齊放百家爭鳴。

【獨尊】多位學(xué)者認(rèn)為，“罷黜百家 ,獨尊儒術(shù)”不符合歷史事實，應(yīng)予摒棄，說成“罷黜百家 ,表彰六經(jīng)”才正確。這是玩語言游戲或看不懂儒話。在罷黜百家的基礎(chǔ)上表彰六經(jīng)，不就是獨尊儒術(shù)嗎？董仲舒建議：“諸不在六藝之科,孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)?！北粷h武帝采納，這不是獨尊儒術(shù)是什么？

【人生】個人以前也是大雜家，浸淫佛道大半輩子，期間對傳統(tǒng)諸子西方諸家廣泛瀏覽，政治上對自由主義尤為推崇，曾以民主為外王。到2005年終于去盡一切疑惑，確立文化大本，遂罷黜百家，獨尊儒術(shù)，乾坤定矣。從此以仁本主義的立場觀點方法，對中西諸子百家洞若觀火，或破或收，再無絲毫之疑。

【釋疑】或以為歸儒者多了，人人思想一樣，世界劃一無趣。可以毋憂?？组T三千弟子七十二賢，氣象萬千，何嘗一樣呢。尊儒歸儒，是樹立仁本主義信仰，三觀相同或相近。至于氣質(zhì)、性情、興趣、愛好、人生追求，仍然因人而異。另外，對于其它正道，儒家有破有收，并主張“道并行而不?！保浅捜?。

【態(tài)度】圣賢是否固執(zhí)，不可一概而論。允執(zhí)厥中，擇善固執(zhí)，這都是儒者之份所當(dāng)為，圣賢之德性必然，非頑固也。儒家經(jīng)權(quán)不二，既有原則性又有靈活性。非原則性問題，通權(quán)達(dá)變，因地制宜，無可無不可，這是權(quán)道。然權(quán)不違經(jīng)，不可濫用。涉及大經(jīng)大法基本原則，不可茍同茍異鄉(xiāng)愿鄉(xiāng)訕。

【獨尊】儒家王朝和儒者，必然獨尊儒術(shù)。政治上，只有獨尊儒術(shù)，遵循中道，才能建設(shè)王道和禮制，追求太平和大同；道德上，只有獨尊儒術(shù)，學(xué)而時習(xí)，才能成德成圣，成就良知大光明?？鬃诱f：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”誰能不由斯道而自立立人自達(dá)達(dá)人，誰能不由斯道而建設(shè)王道敬天保民？

【獨尊】不同的文化就有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值追求、政治立場及制度模式。佛家獨尊佛學(xué)，道家獨尊老學(xué)，法家學(xué)者和法家政治獨尊法家學(xué)說，馬家學(xué)者和馬家政治獨尊馬術(shù)，耶教徒和西方中世紀(jì)獨尊耶教，自由主義者和民主政治獨尊自由主義。這都是理所當(dāng)然、勢所必然、不得不然的。

【獨尊】所謂獨尊，就是最尊，于個人為最高信仰，于政治為指導(dǎo)思想。獨尊儒術(shù)，于個人就是堅持仁本主義信仰，以儒立身并治家；于國家，就是堅持仁本主義道路，以儒立國和治國。術(shù)者，道也。所謂儒術(shù)，就是中道、仁道、孔孟之道。在學(xué)術(shù)、信仰上不能獨尊儒術(shù)，就非儒生。

【獨尊】或謂堯舜禹湯文武周公的時代，沒有儒家，何來獨尊？答：這個問題我已經(jīng)重復(fù)多次，最后說一次吧。儒家是孔子集堯舜文武之大成。故堯舜文武時代雖無儒家之名，但有儒政之實。十六字心傳所傳的中道就是儒家思想核心。堯舜禹湯文武周公都是圣王，政治都是王道。內(nèi)圣外王統(tǒng)歸于中。

【獨尊】憨山說：“愚嘗竊謂孔圣若不知老子、決不快活。若不知佛、決不柰煩。老子若不知孔、決不口口說無為而治。若不知佛、決不能以慈悲為寶?！贝穑嚎最佒畼窡o所倚，更不靠老子提供；孔子學(xué)而不厭、誨人不倦特別耐煩，并非由佛教支持。老子之無為，大異于儒家；佛教之慈悲，大異于仁義，何可混談哉。

【獨尊】或謂獨尊儒術(shù)為原教旨主義。沒錯。我說過，任何學(xué)派宗派都可以反對原教旨主義，唯獨儒家不可以。因為儒家的原教旨太中正了，大中至正，高有三性。儒家原教旨，“原”到孔孟乃至堯舜文武，他們的話就是圣言儒經(jīng)。反對原教旨，無異于反對圣經(jīng)圣言，有違“畏圣人之言”的教旨也。

【獨尊】或謂獨尊儒術(shù)為原教旨主義。沒錯。我說過，任何學(xué)派宗派都可以反對原教旨主義，唯獨儒家不可以。因為儒家的原教旨太中正了，大中至正，高有三性。儒家原教旨，“原”到孔孟乃至堯舜文武，他們的話就是圣言儒經(jīng)。反對原教旨，無異于反對圣經(jīng)圣言，有違“畏圣人之言”的教旨也。

【獨尊】不少人誤以為，獨尊儒術(shù)必然排斥他術(shù)。遂有儒友斥我為儒家高級黑，因為我導(dǎo)致儒家被誤會。其實儒家被誤會是自古而然，于今為烈，孔孟都被深重誤會攻擊，何況東海呢。問題的關(guān)鍵在于言論、觀點正不正確。自反而不正確，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而正確，雖千萬人吾往矣。

【獨尊】無論道德批評還是道理批評，都忌空泛。道德批評，應(yīng)該根據(jù)具體事實；道理批評，應(yīng)該指出具體錯誤，就具體觀點進(jìn)行批評。比如指出“獨尊儒術(shù)”錯在哪里，哪里不符合儒家原則，這是正常的批評。泛泛斥責(zé)“獨尊儒術(shù)”為高級黑、大殺器，這樣的批評便無助于義理的澄清，不可取也。

【教條】任何學(xué)派宗派，都有其教條和原教旨，其三性即真理性、正義性、普適性如何，決定著該學(xué)派宗派的品質(zhì)。東?！度寮沂蠼虠l》之十大教條，就是儒家十大原則，也就是十條原教旨，都具有高度普適性，普適于一切社會和時代，絕對不能反對的。反掉了她們，人與社會就沒有了正常和文明的可能。

【教條】或說自由主義沒有教條。非也非也，美國《獨立宣言》：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！绷_斯福總統(tǒng)提出的“言論自由、信仰自由、免于貧困及免于恐懼的自由”，都是自由主義的教條和原教旨。

【教條】或謂：“儒家萬世不易者乃超越的道德精神，不是特殊的成文禮法?！贝搜詢蛇叢豢俊Ｈ寮页降牡赖戮?，是體現(xiàn)為具體的道德、政治原則的。至于成文禮法，因時而異，不具有普適性，所謂“禮，時為大”，“禮以義起”。但成文禮法背后的原則又是萬古不易的。圣王變禮不變道，此之謂也。

【教條】教育條款、文化宗旨、道德和政治之原則性要求，都可稱為教條。王陽明《教條示龍場諸生》開宗明義：“諸生相從，于此甚盛。恐無能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意：一曰立志，二曰勤學(xué)，三曰改過，四曰責(zé)善。其慎聽毋忽！”這些就是儒家教條。王陽明是儒門大賢，有相當(dāng)代表性。

【教條】儒家教條與禮條法條有別。教條萬古不易，禮法因時而異。教條是綱常倫理、道德義理和政教原則，是禮法的精神依據(jù)，禮法則是教條的政治落實。四書五經(jīng)中，唯“三禮”多禮條，其余則多教條。多數(shù)圣言，就是圣人示天下后世的教條，就像王陽明《教條示龍場諸生》一樣。

責(zé)任編輯：柳君