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王陽(yáng)明的悟圣之路

作者：高福生

來(lái)源：《深圳特區(qū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌五月十六日壬辰

          耶穌2018年6月29日 

《王陽(yáng)明年譜》記載，某日，王陽(yáng)明走在長(zhǎng)安街上，碰到一個(gè)看相的。這個(gè)看相的一見王陽(yáng)明，便大為驚訝，說(shuō)你有圣人相，以后你記得我的話就是：“（你）須拂領(lǐng)，其時(shí)入圣境；須至上丹臺(tái)，其時(shí)結(jié)圣胎；須至下丹田，其時(shí)圣果圓?！边@幾句話，在少年王陽(yáng)明的心里，掀起了巨大的波瀾。從此以后，他常常捧著一本書，思慮萬(wàn)千……

有一天，王陽(yáng)明問(wèn)私塾先生：“何為第一等事？”私塾先生說(shuō)：“惟讀書登第耳。”王陽(yáng)明有些不以為然，說(shuō)：“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳?！薄@時(shí)，王陽(yáng)明12歲。后來(lái)人們傳說(shuō)他從小就立志為圣賢，其實(shí)是有來(lái)由的。

今天，王陽(yáng)明被譽(yù)為中國(guó)歷史上“真三不朽”的圣人；但他在成為圣人的道路上卻不是一帆風(fēng)順、一蹴而就的。讀湛若水《陽(yáng)明先生墓志銘》，會(huì)發(fā)現(xiàn)這么一段話：“（先生）初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)。正德丙寅，始?xì)w正于圣賢之學(xué)?！彼^“五溺”，說(shuō)明王陽(yáng)明曾走過(guò)不少?gòu)澛贰Ｕ卤础拔渥谡略辍保ü?506年）。在這前一年——孝宗弘治十八年，時(shí)年40歲的湛若水中進(jìn)士，選翰林院庶吉士，王陽(yáng)明遂相與定交論學(xué)，一宗程氏“仁者渾然與天地萬(wàn)物同體”之指，最終皈依為儒學(xué)的信徒。

王陽(yáng)明與儒學(xué)結(jié)緣，還早在16年前。孝宗弘治元年，17歲的王陽(yáng)明從北京到江西南昌完婚。次年，他帶著夫人諸氏回老家浙江余姚。船到廣信（今上饒），拜見了著名學(xué)者婁諒。婁諒語(yǔ)以朱熹格物之學(xué)，并告之以“圣人必可學(xué)而至”，王陽(yáng)明覺(jué)得深受啟發(fā)。

弘治五年，王陽(yáng)明參加浙江鄉(xiāng)試中舉。這一年他又回到京師，在他父親王華的官署，一邊準(zhǔn)備第二年的會(huì)試，一邊找來(lái)朱熹等人的著作，反復(fù)鉆研宋儒格物之學(xué)。朱熹的書里，寫著這樣的話：“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理?！眲偤媚烁浮肮偈鹬卸嘀瘢慈≈窀裰?；沉思其理不得，遂遇疾”。經(jīng)這樣一折騰，不僅沒(méi)“格”出理來(lái)，還鬧出了??！王陽(yáng)明“自委圣賢有分，乃隨世就辭章之學(xué)”。——圣賢有圣賢的天分，或許我王陽(yáng)明根本就不是那塊料，我還是去研習(xí)辭章之學(xué)算了！——顯而易見，王陽(yáng)明在追求圣賢的道路上，是有過(guò)猶豫，甚至打過(guò)退堂鼓的。

正德丙寅確實(shí)是王陽(yáng)明的分水嶺，而且此事與湛若水大有干系。若干年后，王陽(yáng)明對(duì)湛若水的評(píng)價(jià)是：“守仁從宦三十年，未見此人！”湛若水也是這樣看王陽(yáng)明的：“若水泛觀于四方，未見此人！”王、湛二人情同莫逆，砥礪切磋，是明代思想史上的雙子星座。雖然他們的哲學(xué)體系稍有不同，但都為中國(guó)古代哲學(xué)思想作出了巨大貢獻(xiàn)。

王陽(yáng)明的思想飛躍發(fā)生在貶謫貴州的三年中；最有里程碑意義的事件則是“龍場(chǎng)悟道”。

徐愛(ài)是王陽(yáng)明的妹夫，更是王陽(yáng)明的學(xué)生。徐愛(ài)之于王陽(yáng)明，猶如顏回之于孔子。徐愛(ài)在《傳習(xí)錄》前言中對(duì)王陽(yáng)明有個(gè)評(píng)價(jià)說(shuō)：“先生居夷三載，處困養(yǎng)靜，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣?！?/p>

“龍場(chǎng)在貴州西北萬(wàn)山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鴃舌難語(yǔ)，可通語(yǔ)者，皆中土亡命?！保ā锻蹶?yáng)明年譜》）在這樣惡劣的環(huán)境中，連隨從都受不了，王陽(yáng)明卻能在一個(gè)石墩上，日夜端居澄默，以求安靜專注；久之，胸中灑落，一塵不染。因念“圣人處此，更有何道？”忽然半夜里大悟格物致知之理，似睡似醒中好像有人在跟他說(shuō)話；王陽(yáng)明情不自禁，呼喊雀躍，隨從嚇得不知道發(fā)生了什么事；于是“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！?/p>

王陽(yáng)明終于明白了，原來(lái)圣人能想到、能理解的東西（圣人的思想、圣人之道），我們也能想到，不必要借助外物去了解、去探究，甚至連圣人的書都可以不必去看：因?yàn)槿送诵?，心同此理，人心是可以相通的！——這就是王陽(yáng)明的“龍場(chǎng)悟道”。

前幾年我去江西金溪，拜謁陸九淵之墓。墓前石柱上，有一副檃括了陸九淵思想的對(duì)聯(lián)，是這樣寫的：

學(xué)茍知本，六經(jīng)皆注腳 

事屬分內(nèi)，千圣有同心

“學(xué)茍知本”的“本”，就是王陽(yáng)明的“圣人之道，吾性自足”。

正德十六年辛巳（公元1521年），江西撫州太守李茂元重刻陸象山文集，請(qǐng)王陽(yáng)明寫序。王陽(yáng)明開宗明義，第一句話就是：“圣人之學(xué)，心學(xué)也?！边@就是陸王“心學(xué)”的出處。于是，“陸王心學(xué)”與“程朱理學(xué)”相頡頏，成為宋明學(xué)術(shù)的兩大重鎮(zhèn)。

我在前面的文章中已經(jīng)提到過(guò)：王陽(yáng)明心學(xué)體系的形成，經(jīng)歷了一悟至于陸（陸象山），再悟至于孟（孟軻）的從“頓悟”到“漸悟”的過(guò)程。頓悟，即“龍場(chǎng)悟道”；漸悟，即完成于南昌平定“寧王叛亂”后。頓悟的理論成果是“心即理”和“知行合一”，對(duì)于“圣人之道”來(lái)說(shuō)，這還只是認(rèn)識(shí)論和方法論。“圣人之道”的本體論、“圣人之道”的真諦是什么（什么是“圣人之道”）呢？這是陸九淵和前人沒(méi)有解決的遺留問(wèn)題。

王陽(yáng)明在南贛平寇時(shí)，有一個(gè)很深刻的感受，這就是“破山中賊易，破心中賊難”。后來(lái)“經(jīng)（朱）宸濠、（張）忠、（許）泰之變，益信良知真足以忘患難，出生死；所謂考三王，建天地，質(zhì)鬼神，俟后圣，無(wú)弗同者”。王陽(yáng)明給江西的學(xué)生鄒守益寫信說(shuō)：“近來(lái)信得‘致良知’三字，真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來(lái)，只此良知無(wú)不具足?！?/p>

《孟子·盡心上》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！绷贾募?xì)目，則有如下幾“端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ㄒ姟睹献印す珜O丑上》）良知是人區(qū)別于禽獸的先天之知；“是非之心”是良知的關(guān)鍵要素。

王陽(yáng)明心學(xué)的理論基礎(chǔ)是“知行合一”，知而不行不是真知。所以“致良知”可以說(shuō)是“知行合一”的邏輯推演。王陽(yáng)明以“致良知”為“真圣門正法眼藏”，是圣人之道的真諦，是本體論。

有了本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論，王陽(yáng)明的心學(xué)體系完整自足了。因了這個(gè)體系，王陽(yáng)明超越了陸九淵，也超越了孟子。這個(gè)體系最終形成于王陽(yáng)明在江西平寇、平叛的實(shí)踐活動(dòng)。這一年他50歲。

責(zé)任編輯：柳君