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馬一?。簩W(xué)問(wèn)重視踐行

作者：李永亮（西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院哲學(xué)系）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌四月初八日甲寅

           耶穌2018年5月22日

關(guān)鍵詞：馬一浮;學(xué)問(wèn);言行;圣人;心性;界定;人倫;儒學(xué);圣賢;樞機(jī)

馬一浮作為現(xiàn)代新儒家代表人物之一,其學(xué)問(wèn)重視踐行,延續(xù)了傳統(tǒng)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)知行合一的特點(diǎn),使學(xué)問(wèn)和道德相得益彰。馬一浮的學(xué)問(wèn)重視踐行源于他對(duì)學(xué)問(wèn)的界定及對(duì)學(xué)問(wèn)宗趣的理解。他把學(xué)問(wèn)和知識(shí)、才能區(qū)別開(kāi)來(lái),認(rèn)為知識(shí)由見(jiàn)聞而來(lái),才能由氣質(zhì)生成,但學(xué)問(wèn)卻要自心體驗(yàn)而后得,要變化氣質(zhì)而后成,不僅僅依靠見(jiàn)聞和才能。學(xué)問(wèn)包括自學(xué)和問(wèn)人兩方面,自學(xué)是要自己證悟,問(wèn)人即是就人抉擇。這種界定突出了學(xué)問(wèn)的踐行性,學(xué)問(wèn)非徒見(jiàn)聞,亦非聰明便謂已足,必須實(shí)下功夫,驗(yàn)之于身心方可達(dá)到。

馬一浮認(rèn)為,學(xué)問(wèn)之宗趣在于成圣,所謂“學(xué)而至于圣人,方為盡己之性”。他指出,學(xué)問(wèn)之道在于自盡其性,自成其德,成己成物。心性是成圣成賢、成己成物的根據(jù),也是儒學(xué)的根本所在。在近現(xiàn)代,尤其是在工商業(yè)背景下的當(dāng)代社會(huì)中,心性之學(xué)容易受人詬病,被看作空疏而無(wú)用。但對(duì)于中國(guó)哲學(xué)特別是儒學(xué)而言,心性之學(xué)是難以回避的。心性之學(xué)是內(nèi)圣之學(xué),是求之在內(nèi)的,孔子說(shuō):“為仁由己,而由人乎哉。”馬一浮的學(xué)問(wèn)處處引歸心性,他依據(jù)《大乘起信論》一心二門(mén)觀念,認(rèn)為性是心真如門(mén),情是心生滅門(mén),而真如是離言說(shuō)相的,故說(shuō)性要從生滅門(mén)中“覺(jué)”義來(lái)說(shuō),此即“復(fù)性”之義,也即孔門(mén)克己復(fù)禮之義。馬一浮曾創(chuàng)辦復(fù)性書(shū)院,“復(fù)性”是他進(jìn)行書(shū)院教育的主旨,也可以說(shuō)是他一生學(xué)問(wèn)的宗旨。

馬一浮學(xué)問(wèn)的宗趣在于成圣,則何謂圣人?《孟子·離婁上》說(shuō):“圣人,人倫之至也?！比粢谌藗惾沼梅矫孢_(dá)到極致,則需仁、義、禮、智、信等性德充分彰顯。人們雖然性德具足,但由于氣稟有所偏,又易溺于習(xí)染,性德遂遮蔽而不顯,由此需要“復(fù)性”。因此,成圣即是要成德,即是要知本性而盡性,即是要“復(fù)性”,具體入手處則是從人倫日用的言行下功夫,要篤實(shí)踐行。日常言行是我們生活中所不可離而又容易體會(huì)的,儒家經(jīng)典中直接描述言行之處比比皆是,如《周易·系辭上傳》說(shuō)“言行,君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā),榮辱之主也”,《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》說(shuō)“言忠信,行篤敬”,《中庸》說(shuō)“言顧行,行顧言”。這些語(yǔ)句無(wú)不顯示言行之重,并教人當(dāng)言行謹(jǐn)慎。馬一浮也說(shuō):“庸言庸行,人最易忽,不知此乃是入圣之要門(mén)。圣人吃緊為人處,便教汝謹(jǐn)其言行?！睆闹倚藕V敬下功夫,便可入德,可讓人氣清志明,可讓人虛靜和樂(lè),產(chǎn)生沉著痛快的效驗(yàn)。

言、行是分開(kāi)來(lái)說(shuō)的,實(shí)際上“言”為“行”所攝,“言”是“行”的一部分,因此,重視言行說(shuō)到底是重視“行”,踐行、篤行的重要性則不言而喻?！把灾倚?行篤敬”的準(zhǔn)則可簡(jiǎn)化為“敬”,馬一浮說(shuō):“須知敬之一字,實(shí)為入德之門(mén),此是圣賢血脈所系,人人自己本具?！毖孕屑瓤墒諗z為行,也可散開(kāi)而為視聽(tīng)言動(dòng),孔子答顏淵“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,為人們提出了實(shí)際生活中言行的準(zhǔn)則。此處視聽(tīng)言動(dòng)四個(gè)條目以禮為準(zhǔn)則,而禮的實(shí)質(zhì)是敬,即是以敬為準(zhǔn)則。敬是貫徹始終的,禮也是貫徹始終的。馬一浮將敬、禮貫通起來(lái),言行全體是忠信篤敬,言行全部合于禮,即可及于圣賢之境界。“言忠信,行篤敬”是人人切近可以去做的,平常人需要這樣做,圣賢同樣也如此做,因此是徹上徹下的。踐行無(wú)止境,踐行需達(dá)到篤行的程度,馬一浮說(shuō):“行之不篤,即是不誠(chéng),不誠(chéng)則無(wú)物。一有欠闕,一有間斷,便是不篤。行有欠闕,即德有欠闕;行有間斷,即德有間斷。故雖曰性德無(wú)虧,亦須篤行到極至處始能體取,所以言篤行為進(jìn)德之要也。”圣人在人倫日用中下功夫,其踐行達(dá)到了極致處。這正體現(xiàn)了學(xué)問(wèn)的踐行性。

需要指出的是,馬一浮對(duì)學(xué)問(wèn)的界定和今天的普遍理解不盡相同。馬一浮所講的學(xué)問(wèn)主要是注重心性修養(yǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù),而目前學(xué)術(shù)界所談的學(xué)問(wèn)是指分門(mén)別類(lèi)的各科專(zhuān)業(yè)知識(shí),包括人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)?？梢哉f(shuō),馬一浮對(duì)學(xué)問(wèn)作了狹義的限定,這是讀其書(shū)時(shí)需要注意的。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)