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瑯琊王氏家風(fēng)底色：立德立功立言

作者：趙威

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌四月初七日癸丑

           耶穌2018年5月21日

古代中國(guó)是一個(gè)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)，魏晉南北朝時(shí)期，皇權(quán)式微，家族地位凸顯，涌現(xiàn)出許多簪纓世家，影響歷史發(fā)展?，樼鹜跏鲜瞧滟摺，樼鹜跏献詽h代步入歷史舞臺(tái)，歷經(jīng)兩晉的興盛，流風(fēng)余韻延續(xù)至隋唐之世，數(shù)百年冠冕不絕，固然與外在之社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)財(cái)力有關(guān)，但像他們一樣能保持門(mén)戶(hù)不衰的并不多見(jiàn)，這與其良好家風(fēng)有莫大關(guān)系。家風(fēng)是家族的精神文化傳統(tǒng)，關(guān)乎家族文化的底色和基調(diào)，瑯琊王氏家風(fēng)的底色便是立德、立功、立言。

立德：重視禮法、孝友傳家

瑯琊王氏第一代人物是西漢時(shí)期的大儒王吉。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，士子通一經(jīng)便可以入仕，而王吉通五經(jīng)，以高起點(diǎn)步入仕途，后來(lái)通過(guò)舉孝廉，平步青云，地位日顯。王氏家風(fēng)的奠定者當(dāng)屬二十四孝之一的王祥，他是王吉以下第六代，“臥冰求鯉”的主角就是他。王祥的故事類(lèi)似于上古舜帝的事跡，生母早逝，繼母和父親對(duì)其非打即罵，他反而更加恭謹(jǐn)?shù)匦⒕锤改?。面?duì)繼母的中傷、迫害，他仍能“篤孝至純”。父母生病，王祥衣不解帶，日夜照顧，湯藥必親自嘗過(guò)后，再給父母服用。天寒地凍，繼母想吃鮮魚(yú)，他脫衣臥于河冰之上，冰被暖化，孝感天地，從冰下躍出兩尾鯉魚(yú)。故事經(jīng)過(guò)民間演繹，自然有夸張之處，但王祥的孝在當(dāng)時(shí)是傳為佳話(huà)的。王祥對(duì)兄弟王覽也是愛(ài)護(hù)有加，兄友弟恭，遠(yuǎn)近聞名，時(shí)人把他們的居所稱(chēng)作“孝悌里”。王祥臨終前留下的“五至”遺訓(xùn)，成為此后瑯琊王氏一族長(zhǎng)期遵循的家訓(xùn)：“言行可覆，信之至也；推美引過(guò)，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過(guò)讓。此五者，立身之本。”信、德、孝、悌、讓的“五至”遺訓(xùn)是瑯琊王氏家族子弟為人處世的基本準(zhǔn)則，誠(chéng)信做人，誠(chéng)實(shí)做事，孝敬長(zhǎng)輩，兄弟之間互相愛(ài)護(hù)，不過(guò)分看重錢(qián)財(cái)，這樣才能保持家族和睦興盛。史書(shū)記載，瑯琊王氏“子孫皆奉而行之”，重教子，尚孝悌，以孝友傳家。

同為瑯琊王氏的王戎，是竹林七賢之一，也是晉代有名的孝子。晉武帝時(shí)，王戎母親去世，他照常喝酒吃肉，看似逾越禮制，實(shí)則內(nèi)心悲慟，哀傷得起身都得借助拐杖。而尚書(shū)和嶠同時(shí)遭母喪，雖寢苫枕塊、粗茶淡飯，但只是表面上的禮節(jié)，而氣色不衰。時(shí)人稱(chēng)王戎為“死孝”。兩晉時(shí)期，玄風(fēng)昌熾，士人崇尚清談，以放浪形骸為高玄境界。然而，高談闊論的玄言雖然能博得一時(shí)聲譽(yù)，容易走紅，卻很難助力家族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。王氏子孫少有這種任誕簡(jiǎn)傲之徒，恐怕也與其秉承禮法持家的家風(fēng)有關(guān)。

立功：與時(shí)推遷、建立事功

有人根據(jù)二十四史中的記載統(tǒng)計(jì)，從漢代到明清，瑯琊王氏家族共培養(yǎng)出了王導(dǎo)、王睿、王摶等92位宰輔和王融、王羲之、王獻(xiàn)之等600余位名士，任何一個(gè)中古家族都難以匹望其項(xiàng)背，這種家族成就無(wú)疑得益于王氏家風(fēng)中“與時(shí)推遷”的應(yīng)世態(tài)度。

“與時(shí)推遷”的應(yīng)世態(tài)度是一種積極入世、建立事功、不落窠臼、不盡愚忠的處世哲學(xué)。王祥是王氏家風(fēng)的奠定者，王導(dǎo)則是王氏走向極盛的引領(lǐng)者。晉室衣冠南渡，王導(dǎo)與堂兄王敦一內(nèi)一外協(xié)助司馬睿建立東晉。王導(dǎo)安撫南渡的北方士族，聯(lián)絡(luò)南方士族，極力調(diào)和二者之間的矛盾，為穩(wěn)定江東局面，立下汗馬功勞，時(shí)人言“王與馬，共天下”，道出了王導(dǎo)對(duì)晉朝的再造之功。

堅(jiān)定地支持東晉抵御北方胡族的進(jìn)攻，尋機(jī)克服神州，這是王導(dǎo)一生的志向。為了這一志向，籠絡(luò)江東士族，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的局面，他積極尋求與江左名門(mén)世家通婚。當(dāng)時(shí)的吳語(yǔ)是北人和江東人士都羞于使用的方言，而王導(dǎo)入鄉(xiāng)隨俗，不惜屈尊學(xué)習(xí)吳語(yǔ)。一次盛夏時(shí)節(jié)，駙馬爺劉惔前去拜會(huì)王導(dǎo)，看到他把彈棋棋盤(pán)貼在腹部降溫，嘴里還說(shuō)道：“怎么這樣渹？”“渹”是古代吳地方言，意為“涼”。劉惔離開(kāi)后，有人問(wèn)他見(jiàn)到王丞相怎么樣，劉惔說(shuō)：“未見(jiàn)到有什么特別的，只聽(tīng)到他滿(mǎn)嘴吳語(yǔ)罷了?！?/p>

王導(dǎo)調(diào)和南北矛盾的同時(shí)，也沒(méi)忘了身為近臣要時(shí)刻規(guī)勸皇帝的職責(zé)，他成功勸諫司馬睿戒酒、放棄隨意改變儲(chǔ)君等。一次，晉明帝當(dāng)著王導(dǎo)的面，詢(xún)問(wèn)中書(shū)令溫嶠晉朝得天下的原因。溫嶠尚未回答，王導(dǎo)上前一步，說(shuō)：“溫嶠年輕不熟悉本朝舊事，我來(lái)為陛下陳述?！蓖鯇?dǎo)便詳細(xì)地講述了司馬懿創(chuàng)業(yè)初始，誅殺名門(mén)望族，寵信培植親近之人，一直講到司馬昭除掉魏帝高貴鄉(xiāng)公曹髦等不光彩的事情。王導(dǎo)以此來(lái)規(guī)勸晉明帝要遠(yuǎn)小人，行德政。明帝聽(tīng)后很內(nèi)疚，掩面伏于坐榻之上說(shuō)：“如公所言，晉室皇祚安得長(zhǎng)久！”

歷史進(jìn)入南朝，瑯琊王氏子弟王弘、王曇先后輔助劉裕、劉義隆父子建國(guó)稱(chēng)帝，將王氏家族再次推向鼎盛；齊代宋，王儉對(duì)蕭道成的功業(yè)立有大功。雖然這種“與時(shí)推遷，為新朝佐命，以自保其家世，雖朝市革易，而我之門(mén)第如故”的做法，為一些人所詬病，但是放眼整個(gè)封建社會(huì)的歷史，也不過(guò)是一部帝王易代的周期率而已。只要順應(yīng)歷史發(fā)展，不為腐朽王朝盡愚忠，維護(hù)安定大局，盡可能減少戰(zhàn)亂，讓百姓少受亂離之苦，就是對(duì)歷史有功。不為一家一姓盡忠，而為國(guó)為民建立事功，是瑯琊王氏家風(fēng)的成功之處。

立言：培養(yǎng)家學(xué)、詩(shī)書(shū)傳家

作為個(gè)人，若缺少文化知識(shí)的熏陶滋潤(rùn)，便難有君子之風(fēng)，所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”；同樣，一個(gè)家族若缺少學(xué)識(shí)文化底蘊(yùn)，其家風(fēng)層次也不會(huì)太高，更難持久。因此，家風(fēng)的高下不在于家族中出過(guò)多少大官、多少大款，而在于文化之高下。除了立德、立功，瑯琊王氏家族的另一個(gè)治家之道便是立言，注重家學(xué)養(yǎng)成，做文化世家，家學(xué)與家風(fēng)互為促進(jìn)?，樼鹜跏系募易逦幕畛醣闶且越?jīng)學(xué)立世，王吉就是西漢時(shí)代的五經(jīng)博士。

以文化立家是瑯琊王氏家族綿延不絕的根基，然而，其成功的訣竅不全在此，而是家族文化所具有的包容性和多元性，每每能夠走在時(shí)代前列，引領(lǐng)社會(huì)文化風(fēng)尚。這一家學(xué)風(fēng)氣來(lái)自實(shí)踐，起初，因舉賢良，王吉被推薦為昌邑王劉賀的中尉。通過(guò)經(jīng)學(xué)，王氏家族開(kāi)始與政治緊密地結(jié)合，并成為家族發(fā)展的巨大推動(dòng)力。

漢末軍閥割據(jù)，經(jīng)學(xué)一統(tǒng)天下的局面也隨之解體，社會(huì)思潮復(fù)現(xiàn)多元化。從王祥開(kāi)始，就已經(jīng)“理致清遠(yuǎn)”，王氏家族開(kāi)始由道家而玄學(xué)，王戎和王衍就是當(dāng)時(shí)的玄學(xué)名家。史家陳寅恪曾分析說(shuō)：“若王吉、貢禹、甘忠可等者，可謂上承齊學(xué)有淵源，下啟天師之道術(shù)。而后來(lái)瑯琊王氏子孫之為五斗米教徒，必其地域熏習(xí)，家世遺傳，由來(lái)已久。”

晉初，崇尚名教的是輔助司馬氏奪取政權(quán)的人，而標(biāo)榜老莊之學(xué)的則是與司馬氏不合作的人。對(duì)名教與自然的主張事關(guān)政治立場(chǎng)，與他人不同的是，王戎提出調(diào)和儒學(xué)與玄學(xué)的主張，“圣人貴名教，老莊明自然，其旨同異？”王戎認(rèn)為二者“將無(wú)同”。到了后來(lái)，王導(dǎo)因襲了這一主張，王氏家族儒玄兼修，在與清談大家殷浩等人的一次長(zhǎng)談中，王導(dǎo)提出以儒學(xué)治國(guó)、以玄學(xué)生活的主張，在他的理論中，玄學(xué)是被儒家思想支配的工具，當(dāng)然，其目的仍是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，結(jié)交南北世家，共同維護(hù)江左政權(quán)的穩(wěn)定。

另外，王氏子弟在佛學(xué)、文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)等領(lǐng)域也多有建樹(shù)。王氏家風(fēng)不允許不學(xué)無(wú)術(shù)的王氏子弟存在，對(duì)子弟教育上，傾注大量心血，且不時(shí)自我警醒。因此，王家注重名士集會(huì)，作為熏陶培養(yǎng)子弟的機(jī)會(huì)，最著名的當(dāng)屬王羲之召集的蘭亭雅集，就連年僅9歲的小兒子王獻(xiàn)之也在列，可見(jiàn)其對(duì)子弟的培養(yǎng)是不遺余力的。

家風(fēng)本身就是一種家族文化，它既是家族歷史的積淀，又是家族文化的傳承。瑯琊王氏家風(fēng)的底色是立德、立功、立言，樹(shù)立高尚的道德，為國(guó)為民建立功績(jī)，培養(yǎng)家族文化底蘊(yùn)，保持了王氏家族的長(zhǎng)盛不衰，這便是祖德家風(fēng)帶來(lái)的文化力量。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)