賈慶軍著《王陽(yáng)明天學(xué)初探：以四句教為中心的考察》出版暨后記
賈慶軍著《王陽(yáng)明天學(xué)初探：以四句教為中心的考察》出版暨后記
王陽(yáng)明天學(xué)初探：以四句教為中心的考察
賈慶軍著
中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2018年3月出版
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
本書(shū)首次嘗試從天學(xué)或者宇宙論的角度對(duì)陽(yáng)明良知心學(xué)進(jìn)行闡釋。其內(nèi)容分為兩部分：
第一部分以四句教為中心展開(kāi)對(duì)陽(yáng)明天學(xué)之探討。研究表明，陽(yáng)明四句教展示的是其對(duì)天人奧秘的參悟。這四句完整展示了一個(gè)良知宇宙生成和展開(kāi)的過(guò)程。短短四句蘊(yùn)含著陽(yáng)明的宇宙論、道德論和認(rèn)識(shí)論，即一個(gè)世界的全部。其中，宇宙論乃是核心。宇宙展開(kāi)的過(guò)程，也是認(rèn)知（知）和道德（行）展開(kāi)的過(guò)程，三者渾然一體。而陽(yáng)明知行合一、萬(wàn)物一體、心外無(wú)物等宗旨，也只有在良知宇宙論的角度才能得到恰當(dāng)理解。然后將陽(yáng)明宇宙論和道德觀與古今中外的思想進(jìn)行對(duì)比，可以看出陽(yáng)明天學(xué)的高明之處。
第二部分是將陽(yáng)明天學(xué)與荀子的天學(xué)進(jìn)行比較，更凸顯出陽(yáng)明天學(xué)之完整和高明。
總之，陽(yáng)明思想是有著世界性影響的。尤其是其天學(xué)思想，最能凸顯中國(guó)傳統(tǒng)思想的特色。這種獨(dú)樹(shù)一幟的天學(xué)思想是中國(guó)對(duì)世界的獨(dú)特貢獻(xiàn)，是我們應(yīng)繼承和不斷發(fā)掘的寶貴思想資源。
【作者簡(jiǎn)介】
賈慶軍，1974年出生，河北望都人，陜西師范大學(xué)世界史研究生、南開(kāi)大學(xué)史學(xué)博士，現(xiàn)任寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院歷史系副教授，現(xiàn)主要從事浙東學(xué)術(shù)、中國(guó)思想史、中外文化比較研究，論著有《沖突抑或融合——明清之際西學(xué)東漸與浙江學(xué)人》、《浪漫與現(xiàn)實(shí)——美國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)與莫斯科的關(guān)系之歷史考察》、《浙江古代海洋文明史（明代卷）》、《黃宗羲的天人之辯》。
【目錄】
前言
綜述
第一章 “無(wú)善無(wú)惡心之體”釋義——兼論天理良知之涵義
一 、陽(yáng)明良知之宇宙存有論和道德存有論釋義——兼論牟宗三道德存有論
二、“無(wú)善無(wú)惡心之體”釋義
第二章 “有善有惡意之動(dòng)”釋義——兼論陽(yáng)明四種善惡觀
一、 善惡乃一物
二 、良知未發(fā)已發(fā)、動(dòng)靜之辯
三、 兩層“良知”與兩層“意”之對(duì)應(yīng)
四、 “知行合一”的五層意蘊(yùn)
五、 “有善有惡意之動(dòng)”之義
六、 陽(yáng)明四種善惡觀
第三章 “知善知惡是良知”、“為善去惡是格物”釋義
一 、“知善知惡是良知”釋義
二、 “為善去惡是格物”釋義
第四章 四句教與《大學(xué)》之關(guān)系及四有四無(wú)說(shuō)之爭(zhēng)
一 、四句教與《大學(xué)》格物致知之學(xué)的關(guān)系
二 、四有四無(wú)說(shuō)之爭(zhēng)
三、 兩種四句教
第五章 陽(yáng)明之宇宙觀和道德學(xué)說(shuō)與中國(guó)古代學(xué)說(shuō)之比較
一 、陽(yáng)明之宇宙觀和道德學(xué)說(shuō)與道家、佛家和一般儒家學(xué)說(shuō)之比較
二、 陽(yáng)明之宇宙觀和道德學(xué)說(shuō)與其它宋明大儒學(xué)說(shuō)之比較
第六章 陽(yáng)明之宇宙觀和道德學(xué)說(shuō)與西方學(xué)說(shuō)之比較
一、 陽(yáng)明之宇宙觀和道德學(xué)說(shuō)與柏拉圖的古典學(xué)說(shuō)之比較
二 、陽(yáng)明之宇宙觀和道德學(xué)說(shuō)與奧古斯丁的基督教學(xué)說(shuō)之比較
三 、陽(yáng)明道德學(xué)說(shuō)與西方近代學(xué)說(shuō)之比較（馬基雅維里、盧梭、尼采）
第七章 陽(yáng)明天學(xué)與荀子天學(xué)之比較
一 、陽(yáng)明與荀子天人觀之比較
二、 陽(yáng)明與荀子政治觀之比較
結(jié)語(yǔ)
參考目錄
后記
【后記】
對(duì)于陽(yáng)明，一直有一種朝圣的心理，未敢輕易觸碰。但他又是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化不可繞過(guò)的界碑。多年來(lái)徜徉在陽(yáng)明思想的領(lǐng)路人和接班人的著述中（如陳白沙、劉宗周、黃宗羲等的作品），試著品嘗出陽(yáng)明思想的某些味道。將這些外圍的佳肴珍饌逐一品嘗之后，對(duì)中心稀世珍品的向往更是與日俱增。
三年前開(kāi)始，筆者才撇開(kāi)一切外圍著述，“致虛極，守靜篤”，慢慢走入陽(yáng)明的寶山。面對(duì)一個(gè)巨大的寶藏，我們接近它的唯一的方式就是虛靜無(wú)為。所有的先入為主都放在一邊，讓寶山中的風(fēng)光自然呈現(xiàn)，不帶一絲的外來(lái)干擾。
在去領(lǐng)受陽(yáng)明思想寶藏的過(guò)程中，筆者不自覺(jué)地經(jīng)歷了三種領(lǐng)受形式：（一）是領(lǐng)受其文字中的真義；（二）是領(lǐng)受和感悟其文字背后整體的靈明精神；（三）其領(lǐng)悟其所有理念和靈明精神的終極本源。這也是從文、人、宇宙三個(gè)層面去聆聽(tīng)陽(yáng)明。這三個(gè)層次是逐級(jí)上升的，對(duì)前一層次的領(lǐng)受要在后一層次的基礎(chǔ)上才能妥當(dāng)。隨著層次的深入，對(duì)前一層次的理解也會(huì)隨之改變。也許只有在終極層面上，所有層次的真義才會(huì)最終呈現(xiàn)。
而以筆者目前的虛靜水平，也只能領(lǐng)受到陽(yáng)明思想的三個(gè)層面。陽(yáng)明思想深邃廣遠(yuǎn)，是我們挖掘不盡之寶藏。他日若再蒙神受，將不勝欣喜。
在去領(lǐng)受這份恩賜的過(guò)程中，很多師友給予筆者以幫助和鼓勵(lì)。寧波大學(xué)跨學(xué)科沙龍的定期主題研討，不僅促進(jìn)了筆者的思維訓(xùn)練，更給予了筆者諸多的靈感。馮革群、潘家云、王軍、程文、高新芝、莊佩君、王麥成、周軍、裴愛(ài)民、費(fèi)丞、李廣志、劉恒武、陳緒石等沙龍諸師友的支持和鼓勵(lì)一直是筆者問(wèn)學(xué)的動(dòng)力。我的博士導(dǎo)師陸鏡生先生則始終督促和鼓勵(lì)筆者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承和發(fā)掘。在和陸先生的探討中，先生的諸多真知灼見(jiàn)開(kāi)闊了筆者的視野，提高了筆者的領(lǐng)悟能力，并為未來(lái)的學(xué)習(xí)點(diǎn)明了方向。
每念及此，筆者常常莫名感動(dòng)。感謝上天從虛無(wú)中化生這個(gè)世界，也感謝其使筆者成為這個(gè)世界中的一份子。更感謝其給予筆者的諸多緣分。正是這些緣分構(gòu)成了筆者的微小世界。而這一微小世界也是整個(gè)世界，如陽(yáng)明所說(shuō)，良知即為天理，天人本為一體。良知個(gè)個(gè)具足，一沙一世界，部分即整體。每一微小世界皆涵納著整個(gè)世界的內(nèi)容。對(duì)自己微小世界的不斷品味、領(lǐng)悟和深入發(fā)掘，才會(huì)使我們通達(dá)整個(gè)世界。生命神奇如此，夫復(fù)何求。
在這些緣分中，還要感謝周志峰教授等。在周教授的指導(dǎo)下，本課題得到了寧波市的資助，立為浙東文化與寧波文化大市建設(shè)研究中心課題“浙東學(xué)術(shù)之現(xiàn)代價(jià)值研究（NZKT201501）”。在此表示深深的感謝。
最后要感謝的是我的緣分世界中離我最近的人——我的父母和妻子。他們一直以來(lái)都以無(wú)私的奉獻(xiàn)來(lái)支持和關(guān)心我。而最無(wú)私的奉獻(xiàn)往往又是最容易被忽視的，如同陽(yáng)光和空氣。我的任性往往會(huì)傷害最親近的人，在此對(duì)家人致以最誠(chéng)摯的歉意。在今后的日子中我將加倍償還我的欠負(fù)。
作為新的緣分，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社的編輯凌金良先生、徐沐熙女士，校對(duì)李長(zhǎng)莉女士為此書(shū)的出版耗費(fèi)了大量心力，在此深深感謝他們的熱心支持和幫助。
2017年3月
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