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“陰陽(yáng)”“五行”的發(fā)生、演變與合流

作者：劉峰存（陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院博士）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月廿七日甲辰

           耶穌2018年5月12日

僅就“陰陽(yáng)”二字而言，“陰”字最早見于金文，“陽(yáng)”字則見于甲骨文，二者本義都是指天象的背日無光或向日有光。許慎《說文解字》說：“陰，暗也。水之南、山之北也。從阜。侌聲?！薄瓣?yáng)，高明也。從阜。昜聲?！倍扇展獾恼丈渑c否又引申出表示地理方位的“山南”“山北”的含義?？梢?，無論是“陰”“陽(yáng)”的本義還是引申義，都體現(xiàn)了對(duì)自然現(xiàn)象表征的屬性，即對(duì)于事物方位處所的說明。這一特性在《尚書》《詩(shī)經(jīng)》等先秦典籍中亦可得到印證，如“至于岳陽(yáng)”“岷山之陽(yáng)”“南山之陽(yáng)”等。

“五行”二字最早見于《尚書·甘誓》，《尚書·洪范》則較為系統(tǒng)地說明了“五行”的名稱、順序和功能，是對(duì)“五行”自然屬性的一種界定，如“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。比較來看，“五行”與“陰陽(yáng)”起初具有的“表物”屬性一樣，以“水、火、木、金、土”為序的“五行”并沒有涉及彼此之間的結(jié)構(gòu)和關(guān)系，只是表明了五種自然材質(zhì)的某些屬性，尚不具備抽象的哲學(xué)含義。

從人類的認(rèn)知發(fā)生過程及規(guī)律來看，觀念的出現(xiàn)標(biāo)志著人類的認(rèn)知水平進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)高級(jí)的階段，而觀念的形成，則一定是在經(jīng)過高度概括、歸納、抽象之后?！瓣庩?yáng)”“五行”觀念的出現(xiàn)，無疑是這一過程的產(chǎn)物?！瓣庩?yáng)”觀最初來自人們對(duì)周而復(fù)始的自然現(xiàn)象所作出的經(jīng)驗(yàn)性的觀察，如由于太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致光照的向與背，方位處所的南與北。而人類在對(duì)自然界進(jìn)行抽象化、系統(tǒng)化歸納的時(shí)候，為什么最終選擇“五行”所指的五種自然材質(zhì)？我們可以大膽推測(cè)，在“五行”之前，人類對(duì)于自然界的認(rèn)知一定還有其他材質(zhì)摻雜其間，但通過長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累和系統(tǒng)歸納，最終認(rèn)定自然界就是由這五種材質(zhì)構(gòu)成。人類對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行仰天俯地式的這一思考是合乎認(rèn)知過程及規(guī)律的。

從“陰陽(yáng)”“五行”觀念發(fā)生的源頭來看，二者側(cè)重有所不同。“陰陽(yáng)”表征的是事物方位處所的自然屬性，是一種外在性指向；而“五行”所包含的五種自然材質(zhì)則顯現(xiàn)了實(shí)體自身的固有屬性，是一種內(nèi)在性固有。因此，這一外在性指向和內(nèi)在性固有所蘊(yùn)含的思想張力就為“陰陽(yáng)”“五行”的合流提供了邏輯依據(jù)和理論支撐。

然而，當(dāng)“陰陽(yáng)”遵循天象的背日或向日的規(guī)律來對(duì)方位處所進(jìn)行表征的時(shí)候，其自身是不能發(fā)生也不會(huì)發(fā)生變化的，山南即山南，山北即山北，這就使“陰陽(yáng)”呈現(xiàn)出了“靜態(tài)”的性質(zhì)。這一“靜態(tài)”性質(zhì)下的“陰”“陽(yáng)”，若脫離彼此存在，則仍可獲得獨(dú)立存在的表征意義。但當(dāng)“陰陽(yáng)”并舉且作為一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)出現(xiàn)，再加之與消長(zhǎng)變化的“氣”交相融合，此時(shí)的“陰陽(yáng)”就從“靜態(tài)”邏輯地轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?dòng)態(tài)”了。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載：“夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。”這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中把“陰陽(yáng)”作為“陰陽(yáng)二氣”理解的最早表述，“陰陽(yáng)二氣”失去其固有的合理秩序，致使“陽(yáng)氣”不能上浮，“陰氣”不能下沉，所以三川地震?？梢?，“陰陽(yáng)”的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了變化，這里的“陰陽(yáng)”不再表征事物的方位處所，而是邏輯地轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)體自身固有的屬性，即“陰陽(yáng)”是實(shí)體的“自有”屬性。顯然，“陰陽(yáng)”性質(zhì)的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一個(gè)從“靜態(tài)—表物”到“動(dòng)態(tài)—自有”的過程。說其“動(dòng)態(tài)—自有”，是因?yàn)楫?dāng)方位處所發(fā)生變化時(shí)，“陰陽(yáng)”也要且必然要隨之變化，以重新表征事物的方位處所，因此，“表物”的屬性就會(huì)邏輯地轉(zhuǎn)變?yōu)槭挛铩白杂小钡膶傩?。雖然此處“陰陽(yáng)”還不能從根本上作為事物性質(zhì)的普遍化抽象，但作為“伏、迫”“出、烝”變化的“陰氣”和“陽(yáng)氣”卻帶有了某種“動(dòng)力”因素，并呈現(xiàn)出一定程度的哲學(xué)意涵。

這一思想傾向在道家文獻(xiàn)中體現(xiàn)得較為明顯?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《道德經(jīng)·四十二章》），與“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；兩者交通成和而物生焉”（《莊子·田子方》），就是道家建構(gòu)起來的宇宙生成的理論模式。有了“生萬(wàn)物”“物生焉”就必然有一個(gè)內(nèi)在的動(dòng)力之源能使其“生”、使其“成”，而這個(gè)動(dòng)力之源就是“陰陽(yáng)二氣”。可見，道家“沖氣為和”與“交通成和”的思想使“陰陽(yáng)”這一“動(dòng)態(tài)—自有”性質(zhì)更加凸顯。

“陰陽(yáng)”觀念在《易傳》中得到了更為系統(tǒng)的發(fā)展?！兑讉鳌芬浴啊薄?-”二爻的增減、變動(dòng)形成卦與卦之間的變換、聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上也建構(gòu)起一個(gè)宇宙生成的理論模式。所謂“剛?cè)嵯嗤贫兓薄胺秶斓刂贿^，曲成萬(wàn)物而不遺”“是故易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦”（《周易·系辭上》），這種“相推”“范圍”“曲成”的動(dòng)力之源就在于“—”“--”二爻的消長(zhǎng)、變化。至此，可以說基于“陰陽(yáng)”形態(tài)下的宇宙生成論模式的建構(gòu)就完成于“陰陽(yáng)”屬性的自有化和其消長(zhǎng)動(dòng)力的遍在化之中。

“五行”觀念的內(nèi)涵、性質(zhì)經(jīng)歷了由具體、單一到抽象、豐富的過程。幽王九年諸侯叛周作亂，周太史伯在答鄭桓公時(shí)，說到“和”“同”之別和“五行相雜”的問題。史伯認(rèn)為，“以同裨同”則“不繼”“盡乃棄矣”，只有“以他平他”“以土與金木水火雜”，才能“以成百物”“出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）。此時(shí)，“五行”之間已經(jīng)存在一種“相雜”關(guān)系，并經(jīng)歷了一個(gè)從無關(guān)系的自然材質(zhì)到能夠相雜以成物的過程。

但是，把“五行”僅僅作為五種自然材質(zhì)，或?qū)⑵渑c其他事物任意組合、隨意別類并不能說明其內(nèi)在所具有的更為深刻的結(jié)構(gòu)機(jī)制。這種結(jié)構(gòu)機(jī)制被董仲舒以“比相生而間相勝”（《春秋繁露·五行相生》）的理論形式所闡發(fā)，就使“五行”之間的關(guān)系成為新的“生勝”（“生克”）關(guān)系，并在此關(guān)系基礎(chǔ)上形成了系統(tǒng)化的“生克機(jī)制”。而“五行”之所以能夠形成生克結(jié)構(gòu)，一是與“陰陽(yáng)”的消長(zhǎng)變化有關(guān)；二是在于其彼此固有屬性所具有的異質(zhì)性特征，若以兩、三、四為例，則只要首尾做到“比”，“相生”即可成立，但“間相勝”則不能。而“比相生而間相勝”之所以要成立且能成立，“水、火、木、金、土”自身固有的屬性正是最好的說明。可見，“五行”之間形成比間循環(huán)的生克機(jī)制就能成為一種生生不息的動(dòng)力之源，這也是基于“五行”形態(tài)下宇宙生成論模式建構(gòu)的又一完成。

綜上所述，需指明三點(diǎn)：其一，“陰陽(yáng)”從“靜態(tài)—表物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?dòng)態(tài)—自有”，其實(shí)質(zhì)是“屬性”到“實(shí)體”的轉(zhuǎn)變，而無論是“表物”還是“自有”，作為“屬性”本身卻不能失去。其二，在這一轉(zhuǎn)變過程中，“陰陽(yáng)”屬性的自有化離不開“五行”固有屬性及其生克機(jī)制的影響。最初作為五種自然材質(zhì)的“五行”，其本身就顯現(xiàn)著實(shí)體的自身固有屬性，而“五行”之間的生克關(guān)系本身就是一種“動(dòng)態(tài)”顯現(xiàn)。“五行”生克機(jī)制的完備更是受到“陰陽(yáng)”消長(zhǎng)變化的影響，由“五者”形成的生克關(guān)系其本身就是作為“兩者”的“陰陽(yáng)”消長(zhǎng)變化的邏輯延伸和理論投射。可見，“陰陽(yáng)”已經(jīng)具有了“五行”的性質(zhì)，是“五行化”了的“陰陽(yáng)”；而“五行”也涵括了“陰陽(yáng)”的性質(zhì)，是“陰陽(yáng)化”了的“五行”。只有“陰陽(yáng)”和“五行”各自帶上彼此的屬性，形成一種有機(jī)的結(jié)晶互映，二者的合流才能是合理的、有效的。其三，“陰陽(yáng)”屬性由“表物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂小迸c“五行”本就固有的屬性其意義指向并無二致，這就成為“陰陽(yáng)”“五行”合流的內(nèi)在邏輯依據(jù)和理論支撐。而當(dāng)“陰陽(yáng)”屬性的自有化與“五行”結(jié)構(gòu)的機(jī)制化形成，加之帶有彼此性質(zhì)所形成的結(jié)晶互映，則作為動(dòng)力之源的“陰陽(yáng)五行”就遍在化于其所建構(gòu)的宇宙生成論模式中了。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)