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原標(biāo)題：差等和平等

作者：余東海

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月廿三日庚子

? ? ? ? ? ?耶穌2018年5月8日

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一

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儒家尊卑有別的主張，是反儒派批判火力最集中的一個(gè)焦點(diǎn)，也是讓一些儒家學(xué)者不能理直氣壯的一大難題。其實(shí)，人類既要講平等，也要講差等。尊卑貴賤之別乃是人類社會(huì)之常，民主社會(huì)也不能免，只是有所淡化耳。法律面前人人平等，權(quán)力地位則不可能平等。

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《易經(jīng)系辭上》開宗明義：

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“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女?！?/p>

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這段話闡述了乾坤二元的重大作用、乾坤兩卦的重要意義，也說(shuō)明了天地有尊卑、萬(wàn)物有貴賤的自然特征?！疤熳鸬乇?，乾坤定矣”，天尊地卑，乾健坤順，井然秩序，乾坤兩卦的道理大義，乾坤二元的性質(zhì)特點(diǎn)，就這樣決定了。尊是崇高，尊貴，尊嚴(yán)；卑是，謙卑，卑遜，順從。儒家強(qiáng)調(diào)仁愛有差等，天地有尊卑。尊卑也是差等，有尊卑差等方有秩序。

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假設(shè)天地完全平等，或者天卑地尊，那世界就平面化了，不能成立了。借用系辭的話說(shuō)，如果天不尊地不卑，乾坤就不定，也就沒有后面的一切了。

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《坤文言》說(shuō)：“陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成，而代有終也?！崩り庪m然具有自身的美質(zhì)，但不宜表現(xiàn)出來(lái)，“含之”為貴，這樣做是為了“以從王事”，為了乾元的事業(yè)。坤陰不是沒有條件自成，而是不敢，乾陽(yáng)有始，坤陰則要代乾有終，完成乾元的事業(yè)。這是地道，也是妻道、臣道的道德要求。這就是“卑”。

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萬(wàn)物有貴賤，依次陳列，各得其位。“卑高以陳，貴賤位矣”，從初二到五六，六爻依次排列；從大地到上天，萬(wàn)物依一定次序陳列，貴賤上下就表示出來(lái)了。《周易正義》說(shuō)：

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“卑，謂地體卑下；高，謂天體高上。卑高既以陳列，則物之貴賤，得其位矣。若卑不處卑，謂地在上，高不處高，謂天在下。上下既亂，則萬(wàn)物貴賤則不得其位矣。此《經(jīng)》明天地之體。此雖明天地之體，亦涉乎萬(wàn)物之形。此貴賤總兼萬(wàn)物，不唯天地而已?！?/p>

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“此貴賤總兼萬(wàn)物，不唯天地而已。”意謂天地萬(wàn)物、包括人類，皆有尊卑貴賤之別。從自然界的天尊地卑，可以引申出人世間的男尊女卑、夫尊婦卑、父尊子卑、君尊臣卑等。人類如果沒有等級(jí)差別，沒有尊卑貴賤的區(qū)別，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)平面化和無(wú)序化。

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二

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“乾道成男，坤道成女”，乾坤關(guān)系即男女關(guān)系。《禮記》說(shuō)：“父者子之天也，夫者妻之天也。”董仲舒說(shuō)：“陽(yáng)者，陰之合；妻者，夫之合；子者，父之合；臣者，君之合。物莫無(wú)合，而合各有陰陽(yáng)?！庇终f(shuō)：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。陰道無(wú)所獨(dú)行，其始也，不得專起；其終也，不得分功。”(《春秋繁露?基義》)

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男女、夫妻、父子之道亦同于天地陰陽(yáng)之道。陰陽(yáng)關(guān)系是“陽(yáng)尊陰卑”、“陽(yáng)貴陰賤”，君臣父子夫婦同樣是君尊臣卑、父尊子卑和夫尊婦卑。

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區(qū)別尊卑貴賤，以維護(hù)政治、社會(huì)、家庭秩序，是禮制的重要功能。《禮記》說(shuō)：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！保ā抖Y記曲禮上》）禮是用來(lái)判定親疏關(guān)系，解決嫌疑問(wèn)題，區(qū)別同異，辨明是非的。朱熹集注：“嫌疑，謂事有同異而可疑者也?！?/p>

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《禮記》說(shuō)：“子云：夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。”（《禮記·坊記》）禮是用來(lái)表明嫌疑、辨別隱微，為人民提供道德規(guī)范的。所以貴賤有等級(jí)，衣服有差別，朝廷有秩序，人民能禮讓。章疑別微，《禮記集說(shuō)》：“疑者，惑而未決。微者，隱而不明。惟禮足以章明之、分別之也?！?/p>

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董仲舒說(shuō)法類似：“凡百亂之源，皆出嫌疑纖微，以漸浸稍長(zhǎng)至于大。圣人章其疑者，別其微者，絕其纖者，不得嫌，以蚤防之。圣人之道，眾堤防之類也，謂之度制，謂之禮節(jié)，故貴賤有等，衣服有制，朝廷有位，鄉(xiāng)黨有序，則民有所讓而不敢爭(zhēng)，所以一之也。（《春秋繁露度制》）

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董仲舒又說(shuō)：“禮者，繼天地、體陰陽(yáng)而慎主客，序尊卑、貴賤、大小之位，而差外內(nèi)、遠(yuǎn)近、新故之級(jí)者也?！保ā洞呵锓甭丁し畋尽罚抖Y運(yùn)》說(shuō)“禮本于太一”“禮本于天”，故說(shuō)“繼天地”。君臣、父子、夫婦之義取之于陰陽(yáng)，故說(shuō)“體陰陽(yáng)”。禮施之人我，各有其處，各得其宜，無(wú)禮則不合情理，故說(shuō)“慎主客”。安排尊卑、貴賤、大小之位分，區(qū)別外內(nèi)、遠(yuǎn)近、新故之等級(jí)，都是禮的功用。

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荀子說(shuō)：“故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。故尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長(zhǎng)幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長(zhǎng)幼有序，則事業(yè)捷成而有所休。”（《荀子·君子》）荀子將先王之道即王道政治和禮樂制度的要義概括為：“尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長(zhǎng)幼。”

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元朝加封孔子大成至圣文宣王之碑文說(shuō)：“父子之親，君臣之義，永惟圣教之尊；天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。”只要有人類在，就要講父子之親；只要有政府在，就要講君臣之義。天下為公、選賢與能的大同時(shí)代，仍然需要政府，仍然存在君臣關(guān)系，仍然必須君君臣臣。政府首腦就是君，各級(jí)官員就是臣。有父子和有君臣，就有尊卑之別。

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君民關(guān)系，主權(quán)在民，治權(quán)在君。論主權(quán)，民為貴；論治權(quán)，君為貴；論道德，儒為貴。唐太宗在為《晉書·宣帝紀(jì)》所作的史論《晉宣帝總論》中說(shuō)：“天地之大，黎元為本；邦國(guó)之貴，元首為先?！闭f(shuō)得非常好。主權(quán)在民，不影響君民尊卑有別。就是民主制度下的民選總統(tǒng)，自有其巨大權(quán)力和崇高地位。

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還可以加一句：道德之重，儒家在上。主權(quán)在民，治權(quán)在君，教權(quán)在儒。儒家圣賢道德最高，天爵高于人爵，儒家高于君臣更高于庶民。

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或說(shuō)：“人生于世間，但能享獲人格的平等與自由，而受他人之愛護(hù)與尊重，此世便為天國(guó)，若再有男男女女的思想，而尊之卑之，是封建思想一大弊病！”

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答：平等與自由，都有其適用范圍。反對(duì)男男女女，不是平等而是平等主義。所謂男男女女，就是男的要有男的樣子，女要有女的樣子。男男女女與君君臣臣、父父子子、夫夫婦婦、兄兄弟弟一樣都是良性秩序的必須，普適于一切時(shí)代。反掉這一切，男不男女不女，君不君臣不臣，父不父子不子，夫不夫婦不婦，兄不兄弟不弟，政治社會(huì)家庭無(wú)序化，此世便為地獄。

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孔子說(shuō)：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣?！保ā墩撜Z(yǔ)季氏篇》）禮樂是制度，征伐是戰(zhàn)爭(zhēng)，天下有道，君君臣臣，禮樂征伐由國(guó)家元首批準(zhǔn)，理所當(dāng)然。如果諸侯卿大夫甚至他們的家臣都能擅自修改制度、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，天下就亂套了。

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班固說(shuō)：“古者天子建國(guó)，諸侯立家，自卿大夫以至于庶人，各有等差，是以民服事其上而下無(wú)覬覦。周室既微，禮樂征伐自諸侯出?；肝闹?，大夫世權(quán)，陪臣執(zhí)命。陵夷至于戰(zhàn)國(guó)，合從連衡，繇是列國(guó)公子，魏人信陵，趙有平原，齊有孟嘗，楚有春申，皆藉王公之勢(shì)，競(jìng)為游俠，雞鳴狗盜，無(wú)不賓禮。”（《資治通鑒漢紀(jì)》）西周是禮樂征伐自天子出。進(jìn)入春秋時(shí)期，禮樂征伐自諸侯出；齊桓晉文之后，禮樂征伐自大夫乃至自大夫之家臣出。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)，列國(guó)公子弄權(quán)當(dāng)政，愈趨愈下，先是諸國(guó)戰(zhàn)亂，叢林化；然后暴秦一統(tǒng)，地獄化。

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《中庸》說(shuō)：“非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢做禮樂焉，雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂焉?！辈皇翘熳硬荒茏h訂禮儀、制訂法度和考訂文字。這是為了保證天下車子輪距一致，文字字體統(tǒng)一，道德規(guī)范相同。

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雖有天子之位，若沒有相應(yīng)的德行，不能制禮作樂；雖有天子之德，若沒有相應(yīng)的地位，也不能制禮作樂。朱熹《集注》引鄭氏說(shuō)：“言作禮樂者，必圣人在天子之位?！边@種規(guī)定，有助于保障政治、社會(huì)、道德的基本秩序。當(dāng)然，時(shí)代不同了，這個(gè)要求太高，只適合于三代，三代多圣賢多圣王也；不適合于后代。秦漢以后，“必圣人在天子之位”才能建設(shè)禮樂制度，那就罕有改制建制的希望了。

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三

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同時(shí)，儒家差等、等級(jí)是良性的，尊卑貴賤不是絕對(duì)的，男女、君臣、父子、夫婦既有尊卑之別，也有平等之義。

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首先，作為人這個(gè)類的人高平等，從本性上說(shuō)，人人皆有良知，人人良知平等，即“人人皆可以為堯舜”。所以，尊卑之中又有平等之義。天尊地卑，然地亦在天，地中有天，乾坤有別而不二。例如夫妻之間，夫尊妻卑，然尊卑中又有一定的平等?！墩f(shuō)文解字》解“婦”字：“婦之言服也，服事於夫也?！庇纸狻捌蕖弊郑骸捌?，與己齊者也?！笨梢姺蚱藜扔胁畹?，又有平等。

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《禮記·內(nèi)則》“聘則為妻”句，鄭玄注:“妻之言齊也，以禮聘見問(wèn)，則得與夫敵體?！薄皵丑w”也可稱為‘齊體”。《白虎通嫁娶》說(shuō)：“妻者，何謂？妻者，齊也，與夫齊體，自天子下至庶人其義一也?！饼R，即平等、相等義，意謂妻子與丈夫處于匹配齊等的地位。《白虎通嫁娶》又說(shuō)：

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“在家從父母，既嫁從夫，夫歿從子也?！秱鳌吩唬骸皨D人有三從之義也。”夫婦者，何謂也？夫者，扶也，扶以人道者也；婦者，服也，服于家事，事人者也。配疋者何？謂相與為偶也。婚姻者，何謂也？昏時(shí)行禮，故謂之婚也，婦人因夫而成；故曰姻?！对?shī)》云：“不惟舊因?！敝^夫也。又曰：“燕爾新婚?！敝^婦也。所以昏時(shí)行禮何？示陽(yáng)下陰也，婚亦陰陽(yáng)交時(shí)也。”

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婦人有三從之義，這是卑。但作為母親，在兒女面前，又有尊貴的一面。兒女對(duì)父母親要一樣盡孝道?；钑r(shí)行禮，表示以陽(yáng)下陰，陰陽(yáng)交接。

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婚姻有親迎之禮，即新婿親往女家迎娶新娘，也是以陽(yáng)下陰。杜佑《通典·第十八天子納妃后》記載：“夏親迎于庭，殷于堂。周制限男女之歲定婚姻之時(shí)，親迎于戶?！薄栋谆⑼奕ⅰ氛f(shuō)：“天子下至士，必親迎授綏者何？以陽(yáng)下陰也，欲得其歡心，示親之心也?！?/p>

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漢朝時(shí)男女平權(quán)觀念較后世濃厚。東漢名士樊英生了病，于是妻子派婢女去探問(wèn)，樊英竟起身下床答拜。有人不免詫異，樊英就解釋說(shuō)：“妻，齊也，共奉祭祀，禮無(wú)不答。”《后漢書方術(shù)傳》雖然一般夫妻日常相處不會(huì)如此迂腐拘謹(jǐn)，然窺其一斑，亦可見當(dāng)時(shí)夫妻平等觀念之流行。

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陰陽(yáng)、男女和夫妻之間，偶爾尊卑倒過(guò)來(lái)，乾坤顛倒，反而吉祥。如泰卦，地天泰，乾下坤上，大吉大利。

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其次，卑者自有尊嚴(yán)，尊者應(yīng)該謙卑?！抖Y記》說(shuō)：“夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者必有尊也，而況富貴乎？”（《禮記·曲禮上》）禮的精神，自我謙卑而尊重他人。即使小攤販也有人格尊嚴(yán)，也要予以尊重。

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謙虛和威嚴(yán)不矛盾。官員一方面要有官威，包括德威和權(quán)威，一方面要謙虛謹(jǐn)慎，謙恭敬民，平易近人。謙卦彖辭說(shuō)：“謙，亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！笨追f達(dá)疏：“尊者有謙而更光明盛大，卑謙而不可逾越。”

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《韓詩(shī)外傳》也強(qiáng)調(diào)了謙德的重要，說(shuō)：“德行寬裕，守之以恭者榮；土地廣大，守之以儉者安；祿位尊盛，守之以卑者善；人眾兵強(qiáng)，守之以畏者勝；聰明睿智，守之以愚者善；博聞強(qiáng)記，守之以淺者智。故易有一道，大足以守天下，中足以守其國(guó)家，近足以守其身，謙之謂也?！?/p>

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益卦彖辭說(shuō)：“益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆，自上下下，其道大光?！睋p上益下，側(cè)重于物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)利益，也包括禮賢下士和親民愛眾，體察民意。這是政治王道，光明無(wú)限。屯卦初九象辭說(shuō)：“以貴下賤，大得民也?！弊陨舷孪?，也是謙德的體現(xiàn)。謙卑和尊嚴(yán)，相反相成。這個(gè)道理，反儒派和西化派很難理解。

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又其次，尊卑貴賤可以因德而變。轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在德。尊貴者缺德就會(huì)卑賤化，桀紂就是典型，從天子之尊，因?yàn)槿钡露悦槐＃蝗缗`。卑賤者有德則可以尊貴化。如孟子所說(shuō)，“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！币烈⒏嫡f(shuō)從奴隸到宰相，都是卑賤者因?yàn)榈虏偶鎮(zhèn)涠鹳F化。

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四

儒家以有德為尊為貴，以缺德為卑賤。孟子說(shuō)：“天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德?！奔词咕?，也要尊德樂道。

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君王、皇帝、天子及公卿大夫等概念，本是爵稱，也表德才。帝王地位最高，道德要最高，責(zé)任也最重。真正的帝王，必須德稱其位，德位相稱。帝王的稱號(hào)，是用來(lái)表明功德的。帝王號(hào)令臣下的資格，根源于其道德的高大。《白虎通》說(shuō)：

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“帝王者何？號(hào)也。號(hào)者，功之表也，所以表功明德，號(hào)令臣下者也。德合天地者稱帝，仁義合者稱王，別優(yōu)劣也。《禮記·謚法》曰：德象天地稱帝，仁義所在稱王。帝者天號(hào)，王者五行之稱也。皇者何謂也？亦號(hào)也?；?，君也，美也，大也。天之總，美大稱也，時(shí)質(zhì)，故總之也。號(hào)之為皇者，煌煌人莫違也。煩一夫、擾一士以勞天下不為皇也，不擾匹夫匹婦故為皇。故黃金棄于山，珠玉捐于淵，巖居穴處，衣皮毛，飲泉液，吮露英，虛無(wú)寥廓，與天地通靈也。號(hào)言為帝者何？帝者，諦也，象可承也；王者，往也，天下所歸往?！?/p>

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爵位高低與德行才干成正比。除了天子，公爵爵位最高?？鬃诱f(shuō)：“寬則得眾；信則民任焉。敏則有功，公則說(shuō)?！保ā墩撜Z(yǔ)》）公正無(wú)私則人民喜悅。公之下為卿，“卿之為言章，善明理也?！保ā栋谆⑼ā罚┨貏e明白事理，善于彰明道理；卿之下為大夫，“大夫之為言大扶，扶進(jìn)人者也。”進(jìn)賢達(dá)能，選拔賢能。

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公、卿、大夫、士爵位有別，是因?yàn)榈赖虏煌?。董仲舒說(shuō)：“受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宜視天為父，事天以孝道也；號(hào)為諸侯者，宜謹(jǐn)視所候奉之天子也；號(hào)為大夫者,宜厚其忠信,敦其禮義,使善大于匹夫之義，足以化也；士者事也，民者瞑也；士不及化,可使守事從上而已?！保ā洞呵锓甭丁肪硎?/p>

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天子公卿大夫之所以尊貴，是因?yàn)樗麄兊滦愿呱?，所尊所貴者在德。所以孟子說(shuō)：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤绻麤]有仁義忠信，人爵就不值得尊重了。

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董仲舒對(duì)策說(shuō)：“天子大夫者，下民之所視效，遠(yuǎn)方之所四面而內(nèi)望也。近者視

而放之，遠(yuǎn)者望而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇求財(cái)利，?？址T者，庶人之意也；皇皇求仁義，?？植荒芑裾?，大夫之意也?！兑住吩唬骸?fù)且乘，致寇至。’乘車者，君子之位也；負(fù)擔(dān)者，小人之事也。此言居君子之位而為庶人之行者，患禍必至也?！保ā顿Y治通鑒·漢紀(jì)》）天子大夫，君子之位。如果居君子之位而為庶人之行，追求財(cái)富利益，就是德不配位，難免有后患和災(zāi)禍。

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責(zé)任感是道德一大要義，道德意味著尊貴，也意味著責(zé)任。尊卑與責(zé)任成正比，愈尊貴，責(zé)任愈重大。男性、丈夫、父親、君主比較尊貴，所承擔(dān)的責(zé)任也比較重大，在道德上、事業(yè)上和工作生活中，都要起模范帶頭作用，所謂夫?yàn)槠蘧V，父為子綱，君為臣綱，綱舉目張。舜帝說(shuō)：“朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方！萬(wàn)方有罪，罪在朕躬！”（《論語(yǔ)·堯曰篇》）天下有問(wèn)題，人民有問(wèn)題，天子都要承擔(dān)責(zé)任。

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五

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平等與差等，相反相成，兩面一體。只講差等不講平等，那是極權(quán)主義的惡性等級(jí)制，有秩序而無(wú)自由；不講差等只要平等，那是平等主義的叢林化社會(huì)，有自由而無(wú)秩序。故儒家既反對(duì)等級(jí)主義，也反對(duì)平等主義。

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孟子指出：“夫物之不齊，物之情也。”天下萬(wàn)物沒有相同、同等的。不齊，就是差等，就有尊卑貴賤之別。這句話是孟子批評(píng)農(nóng)家許行時(shí)說(shuō)的。許行依托神農(nóng)氏“教民農(nóng)耕”之言，主張“種粟而后食”“賢者與民并耕而食，饔饗而治”，可稱為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)平均主義---屬于平等主義范疇。

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帶領(lǐng)門徒數(shù)十人，穿粗麻短衣，在江漢間打草織席為生。滕文公元年，許行率門徒自楚抵滕國(guó)。滕文公劃給他一塊可以耕種的土地，經(jīng)營(yíng)效果甚好。儒家陳良之徒陳相及弟陳辛從宋國(guó)來(lái)到滕國(guó)拜許行為師，摒棄了儒學(xué)觀點(diǎn)，成為農(nóng)家的忠實(shí)信徒。同年孟軻游滕，遇到陳相，展開了一場(chǎng)史上著名的儒農(nóng)論戰(zhàn)。

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孟子在批判其思想時(shí)說(shuō)：“夫物之不齊，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家？”《孟子·滕文公上》

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孟子指出，物品的價(jià)值有的相差一倍、五倍（蓰：五倍），有的相差十倍、百倍甚至千倍萬(wàn)倍。倘若把它們合在一起等同看待，是擾亂了天下。孟子舉例說(shuō)明，如果巨屨（做工粗糙的鞋）與小屨（做工精細(xì)的鞋）同價(jià)，誰(shuí)還肯做小屨呢？

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墨子也是平等主義者，遭到荀子的批評(píng)。荀子說(shuō)：“慎子有見于后，無(wú)見于先。老子有見于詘，無(wú)見于信。墨子有見于齊，無(wú)見于畸。宋子有見于少，無(wú)見于多。有后而無(wú)先，則群眾無(wú)門；有詘而無(wú)信，則貴賤不分；有齊而無(wú)畸，則政令不施；有少而無(wú)多，則群眾不化。”（《荀子·天論》）

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荀子同時(shí)批評(píng)了慎子、老子、墨子、宋子四人學(xué)說(shuō)的錯(cuò)誤。慎子只有后退沒有前進(jìn)，群眾就沒有了前進(jìn)的方向；老子只知委曲求全而沒有進(jìn)取，高貴和卑賤就沒有了分別；墨子只講平等而不講等級(jí)差別，政令就難以實(shí)施；宋子只知寡欲而不知人有多欲的一面，就難以教化群眾。

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“有齊而無(wú)畸，則政令不施?！饼R，平等。畸，不齊。大家都絕對(duì)平等，地位完全一樣，誰(shuí)也無(wú)權(quán)指揮誰(shuí)，政令自然就無(wú)法推行。荀子又說(shuō)：“分均則不偏，勢(shì)齊則不一，眾齊則不使。”（《荀子·王制》）名分相等就無(wú)法統(tǒng)屬，權(quán)勢(shì)相齊就不能統(tǒng)一集中，大家地位相當(dāng)就誰(shuí)也不能支配誰(shuí)。

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六

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男女有別，夫婦有別，內(nèi)外有別，理所當(dāng)然，禮所當(dāng)然，天經(jīng)地義。男主內(nèi)女主外，這是家庭之內(nèi)外；春秋內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄，這是政治之內(nèi)外。

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儒家在政治上，一方面強(qiáng)調(diào)“王者無(wú)外”，天下一家?！豆騻鳌る[公元年》：“王者無(wú)外，言奔，則有外之辭也?！焙涡葑ⅲ骸巴跽咭蕴煜聻榧?，無(wú)絕義?！边@是公羊大義，也是儒家政治共識(shí)。《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)：“故圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也?！边@是對(duì)“命運(yùn)共同體”這個(gè)概念最好的古典詮釋。

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另一方面，儒家又強(qiáng)調(diào)華夷之辨，似乎矛盾，實(shí)無(wú)矛盾。董仲舒說(shuō)：“春秋內(nèi)其國(guó)而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷為以外內(nèi)之辭言之？言自近者始也?！蓖醯雷罱K目標(biāo)是天下一統(tǒng)，但王道的運(yùn)行和大同的實(shí)現(xiàn)有一個(gè)由內(nèi)向外的擴(kuò)張過(guò)程。在此過(guò)程中，須有內(nèi)外之別、嚴(yán)夷夏之防。

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平等主義者很難理解長(zhǎng)幼有序、尊卑有序、男女有別、夫婦有別、內(nèi)外有別的重要性，不明白平等與差等各有適用范圍的道理。

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平等主義在男女間有如下表現(xiàn)：反對(duì)從夫居與從父姓，宣揚(yáng)從妻居的優(yōu)越性，主張女性冠姓權(quán)或自由選擇姓氏，鼓勵(lì)女性參軍和參與各種高強(qiáng)度社會(huì)勞動(dòng)，要求女性贍養(yǎng)自己的父母，不主張女性出嫁，鼓勵(lì)單身與丁克家庭……諸如此類婚俗改革，貌似尊重女性，其實(shí)既不利男更不利女，并制造女性苦難。

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平等主義、女權(quán)主義的泛濫，并未給女性帶來(lái)美好幸福，恰恰相反，讓女性越來(lái)越丑陋和悲苦。民國(guó)已經(jīng)男不男女不女，四九之后變本加厲，更加人不人鬼不鬼。女性普遍陽(yáng)亢化兇狠化，男性大多陰毒化奴性化。男人固無(wú)尊嚴(yán)，女性更加卑瑣、卑微、卑賤！

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平等主義最容易被極權(quán)主義利用。兩者貌似相反，其實(shí)互依，所謂相反相成。平等主義口號(hào)越流行的社會(huì)，極權(quán)主義最容易成功，原因在此。

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很多人知道馬學(xué)是極權(quán)主義學(xué)說(shuō)，很多人不知道馬學(xué)更是民粹主義學(xué)說(shuō)，將平等、民主等概念擴(kuò)大化、主義化，使它們從自由的價(jià)值從屬演變?yōu)樽杂傻臄橙?。民主主義、平等主義、平均主義都屬于民粹主義范疇，與極權(quán)主義最為配套。馬學(xué)又將兩者結(jié)合得特別天衣無(wú)縫，圓滿無(wú)瑕。文革時(shí)人民日?qǐng)?bào)有社論說(shuō)：

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“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和一切剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是根本對(duì)立的，是不能和平共處的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是要消滅一切剝削階級(jí)、消滅一切剝削制度的革命，是要逐步消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別的最徹底的革命，這不能不遇到剝削階級(jí)最頑強(qiáng)的反抗?！保?966年6月1日人日社論：《橫掃一切牛鬼蛇神！》）

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這段話堪稱平等主義的經(jīng)典表述，后果天下皆知。平等、民主一旦擴(kuò)大化主義化，往往有極權(quán)主義相依而起。古今中外造反派，或以民粹始以極權(quán)終，或一開始就是民粹、極權(quán)雙軌并行，原因在此。

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責(zé)任編輯：柳君

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