【詹翔任】《雜卦》幾微
《雜卦》幾微
作者：詹翔任
來源：作者賜稿
時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月十三日辛卯
耶穌2018年4月28日
《雜卦傳》字數精簡洗練，遠遠少于《易經》，特別是最后面八個卦扣去卦名和其他，僅用了三十一個字，幾千年來知識精英分子為其意旰食宵衣。讀閱《雜卦傳》最后面八個卦后(大過，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。頤，養(yǎng)正也。既濟，定也。歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。夬，決也，剛決柔也。君子道長，小人道憂也。)，心里卻留下兩個疑惑未解：第一、《雜卦傳》卦序上下經某些卦的相對位置排列，和《易經》六十四卦卦序相同(干卦坤卦咸卦恒卦、損卦益卦泰卦否卦、晉卦明夷卦需卦訟卦。共三組)，第二、最后面七個卦中怎么會有兩組卦序相陳并列？章名“幾微”兩字或許可以描述當時心情的寫照。
在最后面七個卦中并列的兩個卦序，皆開始于姤卦，卻結束于未濟卦和夬卦兩卦，分別為：壹、十二消息卦；始于姤卦：五月，終于夬卦：三月(干卦為四月，在兩卦之間)。貳、六十四卦卦序；始于姤卦 (遇干之姤；干卦初九)，終于未濟卦。
綜合以上，浮出一個假設：大過卦后七卦,可以當做是一個卦，本質為大過卦：顛的延伸？《雜卦傳》作者闡述如何執(zhí)中處于顛倒亂世中。(見圖) (下文以《周易》、《春秋》、儒家經典，并佛教經典義理、禪修方法為說明。)
致知在格物
《說卦》中：“…以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章?！敝嘘庩?、柔剛、仁義泛屬兩類，《雜卦傳》后七卦卦辭中“男女、
君子小人”亦同，其以“遇”、“決”、“待”等字來描述兩類互動，此互動關系大致上可由干卦、坤卦兩父母卦的體用衍意。坤卦順承干卦，但“先迷后得主”、坤剛產生的影響勝于干剛(《文言傳》：“坤至柔而動也剛…”(《乾坤衍》、《大衍之術》)。
關于“體用”大略：一、《六祖壇經》．《定慧品》：“定體慧用”，二、儒學大家 — 熊十力先生：“干體坤用”(《乾坤衍》)，以上皆為“不二”。此外，《大學》中“致知在格物。”惟時，入流亡所，念念清楚分明，敬以直內，義以方外、《中庸》：“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。”，當是“不二”，是意誠…天下平的基礎。，以下分“致知在格物”、“家齊、國治、天下平”兩部份，就此來討論《雜卦傳》最后面八個卦。
《春秋繁露》?《重政》：“惟圣人能屬萬物于一而系之元也。…《春秋》變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也。故人唯有終始也，而生不必應四時之變，故元者為萬物之本，而人之元在焉?！薄按呵镏?，即易之干元” (熊十力《體用論》)，坤承干，乾坤為父母卦衍《易》，《易》中寥寥幾爻代表“止一”(“正”：“止于一”)的境界，因此《春秋》“變一為元”或“改一為元”其
來有自；《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”《春秋繁露》?《俞序》：“仁，天心”，“人之元”在“仁”，“人”源“元”，“元”衍“仁”；元、仁、人，當處即中，拘系之，乃從維之(隨卦上爻)，君子體仁，善之長，止于至善，即元無妄得真。
《雜卦傳》最后面八個卦除頤卦和大過卦取自上經外，其余皆取自下經，著重于人間事。干為心，坤始剝干，《雜卦傳》：“姤。遇也，柔遇剛也?！?圖：初爻的位置)，卦辭：“女壯，勿用取女?！备韶猿蹙?，遇干之姤，干卦《文言傳》初九，子曰：“…不見“是”而無悶?！?，至最后一卦最后一爻，未濟卦上九：“…有孚失“是”?！保鑫礉??！笆恰弊謴摹比照?，“正”從會意是“止于一”(《系辭》咸卦九四：“一致而百慮”、損卦六三：“致一”) 《雜卦傳》：“大過。顛也。”，上澤下木，澤“滅”木，“滅”、“顛”知情勢危險、迫切，本末弱，輕本末則顛倒妄想，《論語》．《里仁》：“造次必于“是”，顛沛必于“是””，干體坤用，為所當為，“君子以“獨”立不懼，遁世無悶”《大象傳》。
《中庸》：“自誠明，謂之性”，誠即中、無妄、思無邪、直心(當處即中)；“自明誠，謂之教”，六十四卦卦序復卦、無妄卦、大畜卦連卦(相對下經姤卦、萃卦、升卦)，固有之、自外來互搏，至下經損卦、益卦上九：“莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。”，爻辭依舊是兇；紛擾生活中，人往往顛倒妄想而不自知，心靜才發(fā)現妄念隨時接踵而至。無妄卦、大畜卦二至五爻的卦中卦為漸、歸妹兩卦，兩卦相錯綜，歸妹卦內卦為兌表情欲，外卦為震，“坤用”動剛不中節(jié)違仁 (《文言傳》：“坤至柔而動也剛…”(《乾坤衍》-熊十力))，直接抒發(fā)而出，“說以動”的結果“征兇，無攸利”。歸妹雖是天地之大義，九四提醒：“有待而行”，也是卦爻中唯一出現“時”字的地方，干體坤用，隨時之義大矣哉！復卦、無妄卦兩卦初吉終亂，迷復、行有眚，是《易》中極兇之爻，大畜卦九三“閑輿衛(wèi)”、六四“童牛之牿”、六五“豮豕之牙”，至上九方能“何天之衢，道大行也”，曲延轉折，“先迷后得主”方成，“敬以直內，義以方外”(坤卦《文言》六二)；漸卦“止而巽，動不窮”，《彖傳》中“漸之進”為曲進，而非直行。《中庸》“致曲”:“…曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化?！薄ⅰ熬訉W以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。”(博學、審問、慎思、明辨、篤行”)漸卦六爻爻辭均有“鴻漸于”等字，得知步步為營，每個階段都不可缺。
漸、歸妹卦卦卦中卦為既濟、未濟卦，顯示兩者與成敗相關密切，大過卦九二：“枯楊生稊”，獲得轉機，漸卦和既濟卦間加入頤卦，貞吉，養(yǎng)正則吉，正為止于一，《雜卦傳》卦序排列：“漸，女歸待男行也”(曲進)、“頤，養(yǎng)正也”(止一)、“既濟，定也”(大過卦九四：“棟隆，吉”)。倘若心隨情欲顛倒妄想，大
過卦九五：“枯楊生華”，何可久，“歸妹，女之終也”。知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，失“是”則“未濟，男之窮也。”，迷、悟之“際”，知本末終始，一念迷轉悟，一念悟轉迷。
大過卦后面七個卦中的第一個卦序：《雜卦傳》卦序終于夬卦(圖：用九、用六的位置，干元“用九”，乃見天則)，其《彖傳》：“…利有攸往，剛長乃終也?！保⒇詨詾槿?，干卦為四月隨后而至?！峨s卦傳》：“姤。遇也，柔遇剛也?！?、“夬，決，剛決柔?！毕鄬?，夬卦《彖傳》：“決而“和””,“和”字在《中庸》中被提及“…發(fā)而皆中“節(jié)”，謂之和…致中和，天地位焉，萬物育焉?！备韶浴段难詡鳌罚骸袄懻撸靶浴薄扒椤币??！彪S、漸、歸妹、蠱為相綜、錯、交的四卦，隨、蠱兩卦相錯綜，蠱卦卦辭元亨利無貞，貞者事之干，承“意”改弊；“意”與“獨”見《大學》：“誠其意者，毋自欺也…故君子必慎其“獨”也！”，比較Van Gogh(梵谷)和Monet（莫內) 的畫作，自然可以分辨兩個人本質(“獨”)的不同。慎其“獨”，承“意”改弊，貞下起元，善之長，干卦《文言傳》：“干元者，始而亨者也。”
佛家修持重“解行相應”，教導修持者如何“用心”，“緣”是佛家修持的對境，“緣起”(姤卦；遇干之姤)、“緣滅”(解卦；遇未濟之解，《易》小周天之末)。每個人的根器不同，適合的禪修方法各異，但還是離不開體用，“敬以直內，義以方外”(坤卦《文言》六二)，直指本心；《默照》、《止觀》方法(“默照同時”(默體照用)、“止觀雙運”(止體觀用)，體用同時)，此外，另一方法《話頭禪》中，心與話頭間消彌了間隙后，融合成片，當下即無念，過程致曲，“直方大、不習無不利，不疑其所行”(坤卦《文言》六二)，“系小子，失丈夫”、“系丈夫，失小子”，直心了然本身自性與天地無別。人往往陷入過去的情緒泥沼中，不可自拔，殊不知腦中那時的自己、那時的對象、那時的情緒，雖栩栩如生、如歷在目，但“它們”卻如“故”般(隨，無故也)，早沒有覺照的功能，現狀早已人事全非。覺照才會有生生不息的生命力，自強不息，取舍間念念分明，當下即是，隨時之義大矣哉！
家齊、國治、天下平
《春秋繁露》?《俞序》：“霸王之道，皆本于仁”，人之元在仁，己立立人，己達達人，分析依序“家齊、國治、天下平”，干民坤君，著重在“民意”。
在第一個卦序中，十二消息卦以象征天則，姤卦《彖傳》：“天地相遇，品物咸章也…姤之時義大矣哉！”《大象傳》：“后以…”，后即諸侯，魯隱公即位，《春
秋》微言大義寓意：隱公元年“元年春王正月”-“改一為元”，董仲舒于《春秋繁露》?《重政》：“…故春正月者，承天地之所為也，繼天之所為而終之也…大其貫承意之理矣。”、《春秋繁露》?《玉英》：“謂一元者，大始也?！螄嗽谡?、特書；東漢何休《春秋公羊經詁》：“五者同日并見相須成體”，須為默識深思。
《系辭下傳》第二章中：“…后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬?！庇鑹詴踔?，在《雜卦傳》中夬卦(圖：用九、用六的位置)象征為《春秋》，與姤卦(品物咸章)相對?！洞呵锓甭丁?《楚莊王》：“…用則天下平…《春秋》之道也?！?，《春秋繁露》?《俞序》：“…天下之人，人有士君子之行而少過矣?！薄洞呵铩访鞯檬Р钯F賤，描述的是孔子心中理想的社會藍圖，貞下起元，云行雨施，天下平。人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)(《禮記》?《禮運》?《大同》)。于干卦《文言傳》：“干元用九，天下治也、乃見天則”、坤卦《小象傳》：“用六永貞，以大終也”中亦見。
《雜卦傳》：“大過，顛也?！?，周天子是名義上的共主，諸侯各據一方，實際上又多由大夫掌權，禮樂崩壞。第二個卦序《雜卦傳》：“姤，遇，柔遇剛?！?圖：初爻的位置)，坤始剝干，《史記》《太史公自序》：“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故易曰：『失之豪厘，差以千里』?！?、坤卦初六《文言傳》：“履霜，堅冰至。臣弒其君…”、系詞傳中大過卦初六：“…慎之至也…慎斯術也以往，其無所失矣?！?，《春秋公羊傳》：“立適以長不以賢，立子以貴不以長”，確認王位繼承的制度，減少王位爭奪所造成的政局動蕩(隱桓之禍)、人民傷亡；“…正家而天下定矣?！?家人卦《彖傳》)。
《荀子》．《王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，坤卦六五：“黃裳元吉?！备擅窭ぞ駷橐?，君為裳，以下厚上，承民而時行。隨、漸、歸妹、蠱卦四卦相綜、錯、交，民心向背，《春秋繁露》?《滅國》：“王者，民之所往，君者，不失其群者也；故能使萬民往之，而得天下之群者，無敵于天下?！彪S卦上爻“拘系之，乃從維之。王用亨于西山?！本褚恍模筮^卦九二：“枯楊生稊…無不利?！狈D亂世，獲得轉機，乃至“棟隆，吉?！?大過卦九四)，《雜卦傳》：“漸，女歸待男行也”，依民意，進以正，可以正邦；“頤，養(yǎng)正也”，圣人養(yǎng)賢，以及萬民(《荀子》．《王制》：“人君之大節(jié)主要有三：平政愛民、隆禮敬士、尚賢使能”)，美在其中而暢于四支(坤卦六五)，圣、賢居上不驕、萬民居下不憂；“既濟，定也。”蠱卦干蠱，君正己、意承考，振民育德，至上九功成，天行、天下治。
《春秋》反戰(zhàn)，《春秋》：“宣公十五年：夏，五月，宋人及楚人平?！币鬃佣?，析骸而炊的慘況，仁體禮用，仁本體既失則禮不復存，司馬子反考量后，為所當為，廢君命，與宋平；于此，《春秋繁露》?《竹林》：“當仁不讓”?！白円住?，不可為典要，唯變所適；故歸妹卦九四《小象傳》“愆期之志，有待而行也。”，干民坤君，倘若“坤為君”動剛不順承干、違仁(民之所向)時 (《文言傳》：“坤至柔而動也剛…”，從己意“說以動”，結果“征兇，無攸利”，大過卦九五：無譽，枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可丑也，少見如此嚴苛批評?！峨s卦傳》：“歸妹，女之終也。”、“未濟，男之窮也?！?，“亢龍有悔”，子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也?！崩へ陨狭骸褒垜?zhàn)于野，其血玄黃，其道窮也”，上下皆受其害；《春秋》：僖公十九年。“梁亡?！薄洞呵锕騻鳌罚骸按宋从蟹フ撸溲粤和龊?？自亡也。其自亡奈何？魚爛而亡也”，民遠君，失本，以“魚爛”取譬，欲得天下者，全系民意支持，故歸妹卦《大象傳》警予“永終知敝”。
《周易雜卦證解》(周善培著)同認為大過卦后七卦,可視為一卦，其部份原文摘錄如下：“大過既雜兩姤兩夬．故先以漸解弟一姤小人之勢．又以頤既濟解弟一夬君之心．又以歸妹解弟二姤小人之心．未濟解弟二姤相激之禍．然后以夬解弟二夬君子之勢．不次夬于姤者．非合漸頤既濟歸妹未濟．不足以盡大過所撰兩姤兩夬之德也．世常亂．君子常?。丶僭O一既濟者．乃圣人之情．猶之以夬終篇之義……大過以下八卦之易其序．皆以發(fā)大過一卦之蘊．不于它卦……”。
《易》與天地準，故能彌綸天地之道。理氣象數兼具，精深微妙；本文原文預設篇幅為廣，因此分拆為兩篇；另一篇關于數術的部分，思窮筆拙，俗務繁多，時間不允，待適當機會提出。
責任編輯：柳君
