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 “一帶一路”的忠恕之道

作者：謝茂松（國家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會資深研究員)

來源：環(huán)球時報

時間：孔子二五六九年歲次戊戌三月十三日辛卯

          耶穌2018年4月28日

中華文明作為世界史上唯一的連續(xù)未斷裂的原生道路文明，之所以能保持連貫性，自有“道”“大道”在其中，既是自處之道，也是與他人相處之道;其追求的是“可長可久”之道。

“一帶一路”倡議同樣如此，只有將它放在中華文明的連續(xù)性以及文明復(fù)興的意義上，才能更深刻地加以理解。

“一帶一路”追求互惠，因為以中國深厚的歷史意識，只有互惠共贏才能長久，才是“可長可久之道”?；セ莨糙A說來容易，真正要做到、做好，需要有深厚的文化價值理念作為支撐，這就是作為積極層面與消極層面的忠恕之道。

就消極面而言，中國絕不將自己一方的意愿強加給對方，我首先一定要站在對方立場，設(shè)身處地既想到對方所欲的，也同時要想到對方所不欲的，“己所不欲勿施于人”，這是中國自孔子以來的“恕道”。

就積極面而言，首先要做好自己的事，忠于自己的本心，這是中國自古以來的“忠道”。忠道首先是忠于自己本心，進而是對于他人、對于事情之忠心。如此也就有推己及人的推擴之道，忠恕之道就是推己及人之道。

“一帶一路”倡議深深地體現(xiàn)了中華文明由近及遠、“推己及人”的“推擴”的特點。首先是由情感而及于雙方利益的共通與推擴。中國具有深厚文明底蘊，這決定了它作為發(fā)展中國家，作為曾經(jīng)的半殖民地國家，對于具有同樣歷史遭遇的國家感同身受。不僅絕不選擇侵略擴張之路，更是對于非洲等發(fā)展中國家實施無私援助，這正是孟子說“不忍之心”的推擴。而當中國自己更好發(fā)展起來之后，更不會走國強必霸的道路，而是把我覺得在長時間發(fā)展中已被實踐證明是好的東西，與更多的朋友一起分享，更自覺地帶動廣大發(fā)展中國家與中國一起發(fā)展，這也是同情心、同理心在更高層次的由內(nèi)而外的推擴。

朋友相交，首先重在本心之可貴?！傲λ芗啊边@點非常緊要，這意味著不超出自己現(xiàn)有的能力范圍，體現(xiàn)了中華文明的“中道”。正因為是中道，所以不是不講利益。我們坦誠于互相的利益需求，卻不是一己的利益最大化，而是“利者，義之和”，是雙方各得其宜的雙方最大利益化?！袄?，義之和”之“義”，不只是雙方各得其宜的雙方最大利益化，還意味著對于對方根植于其歷史文化的道路選擇的充分理解與尊重，這是更深層次的“忠恕之道”。

其二，“一帶一路”也是作為陸上大國在地理空間上由近而及遠、由陸路而海上的推擴，這是自然的過程。因其自然，順于沿線國家的人心，故而能事半功倍，自然用力，順勢用力，用力小而收效大?？臻g上的由近而及遠同樣也體現(xiàn)了“力所能及”。中國不像西方帝國的興起，是由海上而全球擴張，并使用武力等種種霸權(quán)手段，不得人心而終告失敗。

其三，“一帶一路”作為經(jīng)濟發(fā)展上的推擴，不是取代、拋棄原有的經(jīng)濟全球化，而是發(fā)展出更為公平合理互惠的經(jīng)濟全球化新模式，這正是在對外關(guān)系方面對于中華文明在當代的最好的繼承與創(chuàng)新。

責(zé)任編輯：柳君