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疑經(jīng)與宋明道學(xué)興起之關(guān)系

作者：谷繼明

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月十一日戊午

          耶穌2018年3月27日

宋代道學(xué)興起之前，有一種所謂“疑經(jīng)”的風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)的思想界比較活躍。理學(xué)是思想史、哲學(xué)史中的時(shí)代思潮；疑經(jīng)則是經(jīng)學(xué)史上對(duì)這一階段經(jīng)學(xué)的描述。這二者之間存在著某種關(guān)聯(lián)，但具體的關(guān)聯(lián)，還需要進(jìn)一步的分析和探究。關(guān)于此問(wèn)題，葉國(guó)良、徐洪興、楊世文、楊新勛等都曾有論述[①]，本文試圖在前賢的基礎(chǔ)上，給出自己理解的角度。

先要申明的是，用“疑經(jīng)”來(lái)概括則這一時(shí)間段的經(jīng)學(xué)新風(fēng)氣，是欠準(zhǔn)確的，楊新勛也曾指出這一點(diǎn)[②]。當(dāng)時(shí)的儒家學(xué)者，首先懷疑的是以前的注疏，特別是唐人的注疏；其次，即便懷疑到經(jīng)文，他們中的多數(shù)也主要是改正經(jīng)文的某些字句在流傳中發(fā)生了錯(cuò)誤。當(dāng)然，這里面比較特殊的是歐陽(yáng)修和王安石。歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》否定了孔子作《易傳》，而王安石則譏《春秋》為斷爛朝報(bào)。但如果我們?cè)诟蟮慕?jīng)學(xué)整全態(tài)度來(lái)看，歐陽(yáng)修只是懷疑經(jīng)典系統(tǒng)的一小部分，但前提仍是承認(rèn)圣人和經(jīng)典的權(quán)威性。但因?yàn)檫@一階段的現(xiàn)象既如此復(fù)雜，找不到更好的詞來(lái)表述，且這個(gè)詞已經(jīng)成為學(xué)界通用的說(shuō)法，故我們這里仍采用此術(shù)語(yǔ)。

一、經(jīng)典詮釋系統(tǒng)轉(zhuǎn)折期的疑經(jīng)

關(guān)于此風(fēng)氣，學(xué)界已經(jīng)有不少研究。但需要在一個(gè)更宏觀的層面來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，才能更好的加以定位。

中國(guó)古代的經(jīng)典詮釋，如果從“經(jīng)—注—疏”形式看，可以分為三個(gè)系統(tǒng)。一是漢魏形成權(quán)威的注釋，南北朝撰寫(xiě)義疏，總結(jié)于唐初孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》，被奉行四百年。二是程子到朱子形成權(quán)威的注釋，宋末元代編錄“纂疏”，總結(jié)于明胡廣等編《四書(shū)五經(jīng)大全》，被奉行二百多年。三是清代學(xué)者通過(guò)輯佚等恢復(fù)漢代經(jīng)注，又以考據(jù)自撰新疏。前兩種《五經(jīng)正義》和《四書(shū)五經(jīng)大全》都成為科舉的標(biāo)準(zhǔn)，因而具有意識(shí)形態(tài)的意義。

宋代的疑經(jīng)風(fēng)氣，及道學(xué)的興起，恰恰處在從《五經(jīng)正義》系統(tǒng)到《四書(shū)五經(jīng)大全》系統(tǒng)的轉(zhuǎn)折過(guò)程中。那么疑經(jīng)的意義，不在于打破經(jīng)典的權(quán)威，而是對(duì)于舊的經(jīng)典詮釋系統(tǒng)的不滿。

新經(jīng)學(xué)風(fēng)氣的形成，一般會(huì)追溯到唐代啖助、趙匡的《春秋》學(xué)?！洞呵铩放f有三家之學(xué)，即《左傳》、《公羊》、《榖梁》。《五經(jīng)正義》中有《左傳正義》，科舉時(shí)還要用《公羊注疏》與《谷梁注疏》。三家各有其條例之學(xué)，互有不同，也互相有爭(zhēng)論。啖助、趙匡毅然越過(guò)這些注疏對(duì)于條例的討論，直面經(jīng)文本身，根據(jù)自己對(duì)于義理的體會(huì)，來(lái)確定條例，發(fā)揮經(jīng)文本身的微言大義。韓愈寄盧仝的詩(shī)有所謂“《春秋》三傳束高閣，獨(dú)抱遺經(jīng)究終始”，也可作為此時(shí)《春秋》學(xué)風(fēng)的描述。

那么此前的學(xué)風(fēng)是如何呢？也可以用一句當(dāng)時(shí)流行的話來(lái)代表：“寧道孔圣誤，諱聞鄭、服非?！保ā杜f唐書(shū)·元行沖傳》）漢魏經(jīng)學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中，形成了比較有代表性的傳注，這些傳注甚至取得了與經(jīng)書(shū)一樣高的權(quán)威。研治經(jīng)學(xué)的學(xué)者，往往謹(jǐn)守一家的注解來(lái)講經(jīng)書(shū)、撰寫(xiě)進(jìn)一步的解釋，這就是義疏之學(xué)。唐代孔穎達(dá)編纂《五經(jīng)正義》，秉著“疏不破注”的原則，進(jìn)一步確定了傳注的權(quán)威，同時(shí)修撰的義疏本身也因功令而成了權(quán)威。此時(shí)的經(jīng)學(xué)，更加因循守舊。學(xué)者遂積重難返，這嚴(yán)重降低了經(jīng)學(xué)的解釋力和生命力。

但這種情況不會(huì)長(zhǎng)久持續(xù)下去。一些有見(jiàn)識(shí)和有勇氣的學(xué)者，不僅要從注疏學(xué)中走出來(lái)，而且要連權(quán)威的傳注一起質(zhì)疑，以開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的學(xué)術(shù)，解決新的問(wèn)題。從晚唐到宋初，這種風(fēng)氣蔓延開(kāi)來(lái)。到了司馬光所處的時(shí)代，懷疑傳注、試圖開(kāi)創(chuàng)新的經(jīng)學(xué)已成為風(fēng)氣，他在《論風(fēng)俗劄子》中慨嘆道：“新進(jìn)后生，口傳耳剽，讀《易》未識(shí)卦爻，已謂《十翼》非孔子之言；讀《禮》未知篇數(shù)，已謂《周官》為戰(zhàn)國(guó)之書(shū)；讀《詩(shī)》未盡《周南》、《召南》，已謂毛、鄭為章句之學(xué)；讀《春秋》未知十二公，已謂三傳可束之高閣。”（《司馬公文集》卷四十五）

“《十翼》非孔子之言”指的是歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》懷疑《易傳》非孔子所作；“《周官》為戰(zhàn)國(guó)之書(shū)”也是歐陽(yáng)修等人的看法；而“三傳可束之高閣”是晚唐啖助、趙匡的《春秋》學(xué)風(fēng)格，在宋初尤以劉敞《春秋傳》為代表。

二、從訓(xùn)詁之學(xué)到儒者之學(xué)

程頤在總結(jié)近來(lái)的學(xué)術(shù)類型時(shí)說(shuō)道：“古之學(xué)者一，今之學(xué)者三，異端不與焉。一曰文章之學(xué)，二曰訓(xùn)詁之學(xué)，三曰儒者之學(xué)。欲趨道，舍儒者之學(xué)不可?！?《二程集》)這里講到了三種學(xué)問(wèn)。文章之學(xué)，是究心于詩(shī)賦的學(xué)問(wèn)。唐朝要考詩(shī)賦，對(duì)于韻律等都有嚴(yán)格的要求，因此許多人究心于此。后來(lái)的古文運(yùn)動(dòng)，恰恰就是要在文章和士人生活方面尋求突破。訓(xùn)詁之學(xué)，主要指的就是自《五經(jīng)正義》以來(lái)，士人沉溺于義疏，只求死記硬背，對(duì)于本心和現(xiàn)實(shí)既無(wú)關(guān)注，更無(wú)照察。所以他提出，作為有志向、有追求的讀書(shū)人，應(yīng)當(dāng)尋求“儒者之學(xué)”。程子所謂的儒者之學(xué)，也就是后來(lái)蔚為大宗的道學(xué)，或者說(shuō)理學(xué)。

在擺脫訓(xùn)詁之學(xué)，走向義理之學(xué)的立場(chǎng)上，理學(xué)家與歐陽(yáng)修、王安石等人是一致的。唐代的趙匡就說(shuō)過(guò)：

疏以釋經(jīng)，蓋筌蹄耳。明經(jīng)讀書(shū)，勤苦已甚，既問(wèn)口義，又誦疏義。徒竭精華，習(xí)不急之業(yè)。而其當(dāng)代禮法，無(wú)不面墻；及臨民決事，取辦胥吏之口而已。（《全唐文》卷三五五《選舉議》）

“筌蹄”是莊子、王弼常用的比喻，這是把注、疏看作理解、運(yùn)用經(jīng)典的工具?！凹葐?wèn)口義，又誦疏義”，口義是當(dāng)時(shí)老師的講解，疏義是過(guò)往的講解。這些著作，文字?jǐn)?shù)量龐大；其主要內(nèi)容是彌合注釋間的沖突等，不面向直接的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。學(xué)者沉溺于此，無(wú)暇了解當(dāng)代的禮制、民情、行政等事務(wù)，這樣就失去了“臨民決事”等處理時(shí)代問(wèn)題的能力，反而讓不怎么讀經(jīng)書(shū)的“胥吏”領(lǐng)導(dǎo)了決策。這也是趙匡要摒棄義疏乃至三傳，直接解釋《春秋》經(jīng)文的原因。

到了北宋，這種要求擺脫訓(xùn)詁之學(xué)、直面經(jīng)典核心和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的呼聲越來(lái)越高。王安石說(shuō)：“然自以圣人之術(shù)單此者有焉。夫圣人之術(shù)修其身，治天下國(guó)家，在于安危治亂，不在章句名數(shù)焉而已。而曰圣人之術(shù)單此者，皆守經(jīng)而不茍世者也；守經(jīng)而不茍，其于道也幾?！保ā杜R川先生文集》卷七十五）王安石強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)研究的目的是求治道，而不是名物度數(shù)的記誦?；谶@樣的看法，他一被宋神宗委以重任，開(kāi)始熙寧變法的時(shí)候，便將科舉的改革放在重要位置。改革的內(nèi)容包括罷黜了詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義等科目；廢除《五經(jīng)正義》，代之以自己領(lǐng)銜編撰的《三經(jīng)新義》。帖經(jīng)、墨義基本是背誦注疏的科目，王安石廢除此科，改為讀書(shū)人各自選一種經(jīng)典，發(fā)揮其議論。這中想法既繼承自晚唐以來(lái)的疑經(jīng)風(fēng)氣，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)和以后疑經(jīng)風(fēng)氣的繼續(xù)發(fā)展。

作為道學(xué)家的二程兄弟，不僅疑經(jīng)，而且要改經(jīng)。程頤的《周易程氏傳》認(rèn)為《周易》卦爻辭以及《易傳》中有多處錯(cuò)誤的文字。而其最著名的，莫過(guò)于對(duì)于《大學(xué)》的表章和改動(dòng)。他認(rèn)為《大學(xué)》乃曾子的著作，是儒家學(xué)說(shuō)的入門(mén)綱領(lǐng)，但里面有錯(cuò)亂，特別是誠(chéng)意認(rèn)為《大學(xué)》有“三綱領(lǐng)”、“八條目”，而漢代傳下來(lái)的文本卻并不完全是這樣排列的。他便懷疑《大學(xué)》存在著“錯(cuò)簡(jiǎn)”。朱熹更明確地按照三綱八目的順序來(lái)調(diào)整《大學(xué)》文本，并且將“缺失”的格物致知傳作了一個(gè)補(bǔ)充，這個(gè)“補(bǔ)傳”，后來(lái)竟然達(dá)到了和《大學(xué)》本身一樣的地位。

不過(guò)需要注意的是，在通過(guò)疑經(jīng)以擺脫唐代訓(xùn)詁之學(xué)的方面，道學(xué)與歐陽(yáng)修、劉敞、王安石等學(xué)者固然是一致的，但他們?nèi)匀挥胁煌?。這是下面要討論的問(wèn)題。

三、體貼天理與涵泳經(jīng)文

二程、朱子等道學(xué)家，對(duì)于古代的經(jīng)典和注疏，有改動(dòng)經(jīng)文、輕視注疏等特點(diǎn)，但仍與歐陽(yáng)修等不同。主要有以下兩方面：

一是將經(jīng)典置于天理的涵攝之下，對(duì)于經(jīng)典不管是懷疑還是支持，都更為系統(tǒng)，其解釋也更為堅(jiān)實(shí)。懷疑傳注，乃至懷疑經(jīng)文，并非不可，但是要有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，要自己實(shí)有所得，而不是魯莽地蔑棄經(jīng)典。以往的疑經(jīng)，可能是懷疑者偶然的一個(gè)想法，或者針對(duì)某一具體問(wèn)題。但二程以后的道學(xué)則不同。二程說(shuō)：“吾學(xué)雖有授受，天理二字，卻是自家體貼出來(lái)。”如果說(shuō)疑經(jīng)是二程擺脫舊經(jīng)學(xué)的障礙，直指人心和天理的有力工具；那么天理之學(xué)的建構(gòu)，恰恰又為程朱的新經(jīng)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。易言之，我們固然可以說(shuō)以往的疑經(jīng)也是為了尊經(jīng)，但因?yàn)閯⒊?、王安石等人缺乏?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和縝密的思考，帶來(lái)的破壞作用比建設(shè)要大；道學(xué)家則僅僅把疑經(jīng)當(dāng)作破除沉溺訓(xùn)詁的手段，其主要的目的是有所建立，而且真正建立起了堅(jiān)實(shí)、完備的新經(jīng)注系統(tǒng)。在道學(xué)家的“道統(tǒng)”敘述中，自孟軻死，圣人之道便被遺忘；重新體貼圣人之道的，便是北宋五子。將這種觀點(diǎn)放在經(jīng)學(xué)上，就意味著漢代以來(lái)的傳注義疏，都是未見(jiàn)道的。這也正是道學(xué)家敢于疑經(jīng)的自信來(lái)源，同時(shí)《周易程氏傳》、《四書(shū)集注》等新經(jīng)注的建立，則是他們體貼之道的經(jīng)學(xué)體現(xiàn)。

二是道學(xué)建立了新的解經(jīng)方法。二程不僅獨(dú)自“體貼”了天理，而且用“體貼”二字來(lái)面對(duì)經(jīng)典。與此相關(guān)聯(lián)的，便是涵泳和玩味的解經(jīng)方法。我曾經(jīng)有文章來(lái)專門(mén)討論[③]。這里，我只探討一下這個(gè)方法和疑經(jīng)的關(guān)系。不管是體貼，還是玩味、涵泳，都是要直面經(jīng)文本身，以自己心中的義理與經(jīng)典背后的圣人之意相切劘。這必然要求了：第一，不能執(zhí)著于文字和名物訓(xùn)詁；第二，不能沉沒(méi)在大量的注疏之中，而是要讀簡(jiǎn)易的經(jīng)文。不執(zhí)著于文字，以理為準(zhǔn)，所以可改動(dòng)、增刪經(jīng)典文字；以天理為最高，必然要打破以往傳注的權(quán)威。

四、小結(jié)

經(jīng)由以上分析，我們可以認(rèn)為，疑經(jīng)之風(fēng)與道學(xué)的形成，既有聯(lián)系，又有不同。一方面，疑經(jīng)作為方法，背后有著各種不同的立場(chǎng)、動(dòng)機(jī)和學(xué)者群體，道學(xué)家只是其中之一。另一方面，道學(xué)家固然以疑經(jīng)為方法，走出以往的記誦訓(xùn)詁之學(xué)，直面經(jīng)典的根本，以建立起天理之哲學(xué)和理學(xué)化的解經(jīng)體系；但這也僅僅是道學(xué)家經(jīng)學(xué)方法之一種。畢竟重新恢復(fù)圣人之道，樹(shù)立經(jīng)典的權(quán)威，重新將經(jīng)典作為源頭活水，以對(duì)人心有所提振、對(duì)時(shí)代問(wèn)題有所解決，才是道學(xué)家解經(jīng)的目的。

當(dāng)?shù)缹W(xué)家的權(quán)威注釋也被后人奉為圭臬，一字不可改動(dòng)時(shí)，意味著新的封閉已經(jīng)形成，而以陽(yáng)明后學(xué)所鼓舞振蕩著的疑經(jīng)風(fēng)氣再起。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代的經(jīng)學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，疑經(jīng)不是為了純粹的毀滅，而是河道的疏通、樹(shù)木的剪枝。仔細(xì)反思那一時(shí)段的經(jīng)學(xué)和哲學(xué)，對(duì)當(dāng)今經(jīng)學(xué)的發(fā)展，也具有啟發(fā)意義。

注釋：

[①]葉國(guó)良：《宋代疑經(jīng)改經(jīng)考》，臺(tái)灣大學(xué)出版中心，1980年。徐洪興：《思想的轉(zhuǎn)型：理學(xué)發(fā)生過(guò)程研究》，上海人民出版社，1996年。楊世文：《走出漢學(xué)—宋代經(jīng)典辨疑思潮研究》，四川大學(xué)出版社，2008年。楊新勛：《宋代疑經(jīng)研究》，中華書(shū)局，2007年。其他相關(guān)論文，亦復(fù)不少。

[②]楊新勛：《宋代疑經(jīng)研究》，中華書(shū)局2007年，第3-11頁(yè)。

[③]谷繼明：《玩味與涵泳：宋代解經(jīng)學(xué)的一個(gè)重要方法》，載《中國(guó)哲學(xué)史》2016年第3期。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)