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原標題《中國書院的文化價值》

作者：朱漢民

來源：《福建日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月廿四日辛未

          耶穌2018年4月9日

中國古代書院是獨具特色的文化教育機構。從唐中葉至晚清，書院作為一種主要的文化教學組織延續(xù)了一千多年之久。書院形成了獨具特色的制度和精神，對中華文明作出了重大的歷史貢獻。

從世界文明的宏觀視野考察，中國書院既是世界教育體系中的一種獨特教育模式，同時也是東亞儒教文明的典型形態(tài)，要充分認識中國書院的獨特文化價值。

中國傳統(tǒng)的儒教文明

中華文明被稱之為“儒教文明”。但是，“儒教”不能理解為宗教，而是教育。“儒”直接起源于從事教育的職官。班固《漢書·藝文志》的解釋：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也?！彼就街偌礊閲业慕坦?，履行國家的教化職能。司徒之官包括中央、地方各種從事教化的官職，具體包括大司徒、少司徒、鄉(xiāng)師以及鄉(xiāng)老、鄉(xiāng)大夫等。《周禮》對司徒的教化之職均有具體規(guī)定，這些教務之職與儒家教育學說之間確有著重要聯(lián)系。

儒家學派的創(chuàng)建者孔子，他并不是能夠預言未來的“先知”，也不是一個有著神秘出身的宗教領袖，而只是一個“十五有志于學”的好學之士，只是一個一輩子“學而不厭，誨人不倦”的教育家。儒家認為“人生不能無群”，孔子將個人對社會群體的責任看成是先天給定的義務：“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與？”因此,儒家教育的根本任務,就是要在這個失去人文文化制約的社會群體中建立起合乎“人道”的和諧秩序,形成一個“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”的理想社會。

在世界各種文化中，沒有哪一種文化像中國文化那樣以教育作為立國的根本?！抖Y記·學記》說：“建國君民，教學為先?！彼?，中國產(chǎn)生了世界古文明中最成熟的教育制度。孟子說：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之。”古代中國形成了官學、私學兩套系統(tǒng)。古代中國也形成了系統(tǒng)而深刻的教育思想，《學記》《大學》是世界上最早的教育學著作。

儒家教育本質上是一種人文教育。《周易·賁卦》云:“觀乎人文,以化成天下?！薄坝^乎人文”是對人文文化的觀察研究，其目的在于倡導、傳播這種人文文化，實現(xiàn)“天下有道”的理想社會與王道政治。而我們說儒家教育表現(xiàn)出鮮明的人文特色，就在于儒家教育始終以“觀乎人文以化成天下”為主導內(nèi)容和核心價值。

中國書院的文化精神

中國古代書院是獨具特色的文化教育機構。從唐中葉開始至晚清教育改制，書院作為一種主要的文化教學組織延續(xù)了一千多年之久。書院通過培養(yǎng)高級專門人才、創(chuàng)新和傳播高深學問，產(chǎn)生了具有典型中國特色的書院精神，這是一種經(jīng)過千余年的傳承與創(chuàng)新而形成的獨具特色的文化教育價值取向。

首先，中國書院體現(xiàn)出價值關懷的人文精神?！笆恐居诘馈?，創(chuàng)辦和主持書院的士人將儒家的“道”作為追求目標。儒家士人之“道”的追求是分為兩個相互關聯(lián)的層面:其一，以“道”修身，完善自我人格，即所謂“格物、致知、正心、誠意、修身”;其二，以“道”治世，完善社會秩序，即所謂的“齊家、治國、平天下”。書院學者認為儒家對“道”的追求首先是個體自我的道德完善，并且在個體自我道德完善的基礎上，實現(xiàn)全社會的完善。因此，書院學者們往往將這種自我道德完善的人文追求與經(jīng)邦濟世的社會關切結合在一起。為實現(xiàn)治國、平天下的理想，大多數(shù)書院都將“德業(yè)”與“舉業(yè)”統(tǒng)一起來。但是“德業(yè)”是目的，“舉業(yè)”只是手段，為避免忽視“德業(yè)”目的而片面追求“舉業(yè)”的教育趨向，書院學者對片面的應試教育進行了嚴厲批評。如南宋湖湘學派的奠基人胡宏在《碧泉書院上梁文》中指出:在科舉取士的影響下，學界出現(xiàn)了“干祿仕以盈庭，鬻詞章而塞路，斯文掃地，邪說滔天”的不幸狀況。盡管如此，我們在解讀書院人文精神的時候，還是不能簡單認為書院的人文精神是反對科舉應試教育的。只是，科舉之學的最終目的必須與內(nèi)圣外王之道緊密結合在一起而已。

其次，中國書院體現(xiàn)出知識追求的學術精神。儒家文化的一個重要特點，就是強調(diào)道的信仰必須建立在知識追求的基礎之上。所以，書院成為宋代以后新儒家學者探討高深學問的地方。高深學問是一個相對的概念，不同時代對高深學問的界定都不相同。以闡釋人的意義、社會的和諧、天下的治理為核心的經(jīng)、史、子、集之學是古代中國的高深學問。這樣，書院則成為古代中國大學的代表。北宋中后期，以新儒學家因為無法利用官方的機構研究和傳播其學說，于是，民間色彩濃厚、具有相對獨立性的書院成為他們的首要選擇。新儒學和書院的結合不僅使新儒學獲得發(fā)展的依托，而且也使書院獲得了新的發(fā)展空間，書院因之轉型為新儒學的研究和傳播基地，創(chuàng)新和傳播高深學問是書院作為中國古代大學的最典型標志之一。宋代以來，中國古代學術的發(fā)展經(jīng)歷了多次發(fā)展，包括宋代的程朱新儒學、明代的王湛心學、清代的乾嘉漢學。這些學術學派的形成與發(fā)展都與書院息息相關，或者是以書院為研究基地，或者以書院為傳播基地，或者二者兼而有之。書院的學術創(chuàng)新精神是以書院寬松的辦學環(huán)境為基礎，學術大師云集書院講學為推動力，師生相互答疑問難、相互激蕩獲得新的觀點、思想而形成的。

其三，中國書院體現(xiàn)出價值關懷與知識追求統(tǒng)一的精神。中國書院的最大特點，就是體現(xiàn)出價值關懷與知識追求統(tǒng)一的精神。既然道的信仰必須建立在知的追求基礎之上，那么，求道與求學是統(tǒng)一的。一方面，書院求道的價值關懷體現(xiàn)出對人格理想和社會理想的追求，但這種人文關懷是建立在知識理性的基礎之上；另一方面，書院的知識追求不是為知識而知識，學術創(chuàng)新總是以探求儒家之道的價值關懷為目的的。如程朱新儒學通過重新闡釋儒家經(jīng)典，打破漢唐經(jīng)師對儒家經(jīng)典解釋的壟斷地位；王湛新儒學則是試圖突破程朱新儒學的“支離”，提出了“心即理”“致良知”的學術主張。書院的這一學風變化過程，既是為了求學，更是為了求道。書院教育強調(diào)生徒的自我道德完善和治國平天下的能力統(tǒng)一，培養(yǎng)了不少德才兼?zhèn)涞娜瞬牛麄冊诟鱾€歷史時期都發(fā)揮了中流砥柱的作用，體現(xiàn)出書院的價值關懷與知識追求統(tǒng)一的精神。儒家將這種書院精神擺在教育活動的首要位置，并按照書院精神來設計人才培養(yǎng)模式。長期主講南宋長沙岳麓書院、城南書院的著名學者張栻認為書院應該“傳道而濟斯民”，就體現(xiàn)出價值關懷與知識追求統(tǒng)一的精神。

其四，中國書院的價值是對中華文脈的傳承與弘揚。中國書院教育是中華文化傳承的重要陣地之一。北宋以來，“返回三代”“復興儒學”已成為士大夫階層的共識與追求，“為往圣繼絕學”成為這個時代的主題。正如西歐重新發(fā)現(xiàn)古希臘、古羅馬的燦爛文明一樣，中國式的“文藝復興”在宋代歷史天空中出現(xiàn)了曙光，而完成這個歷史使命的載體就非書院莫屬了。中國書院是研究學術和文化總結集成的重要學府。如福建武夷精舍（書院）是朱子和門人用畚鍤建起來的，朱子在此八年，帶領門生、聘請學者、匯集群言、講學著述，修訂了《小學書》《童蒙須知》，審定了《易學啟蒙》，完成了《孝經(jīng)刊誤》《周子通書》，刻印了《太極圖說解》《西銘解》，以及《大學章句》《中庸章句》的序定，標志《四書集注》思想體系的誕生。在這里，朱子總結了從周敦頤、張載、程頤、程顥等北宋以來理學家的成就，構建理學集大成的框架和規(guī)模。

中國書院是延續(xù)中華文脈的圣地。朱子在生命中最后的8年時間是在建陽考亭書院度過的，他雖身患重病，但懷著延續(xù)中華文脈的責任和擔當，以驚人的毅力完成了《周易參同契》考異和《楚辭后語》六卷、《楚辭辯證》二卷及《楚辭集注》，修訂了《韓文考異》十卷，編訂了《禮書》，考訂了《堯典》《舜典》《大禹謨》等遠古文明的經(jīng)典（《堯典》《舜典》《大禹謨》屬于上三代的經(jīng)典，《周易》《周禮》《楚辭》屬于夏、商、周下三代的經(jīng)典），在艱難的環(huán)境中，朱子用注解和闡述的方式把中華遠古文明的精神延續(xù)下去，繼承和弘揚了中華文明的基本精神內(nèi)涵，形成了舉世聞名的“考亭學派”。

中國書院的現(xiàn)代復興

當代中國出現(xiàn)了一個書院復興的文化現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為：許多古老書院修復完整并對外開放；許多書院開始恢復國學教育活動；創(chuàng)辦了許多新的書院并開展國學教育；大學教育和書院教育密切結合。

我國全國重點文物保護單位和省級文物保護單位中，共有儒家遺產(chǎn)546處，包括文廟327處、書院144處。國家正在積極探索合乎書院文化遺產(chǎn)特點的管理體制。中國書院文化遺產(chǎn)保護利用應該成為當代中國重大文化戰(zhàn)略、文化建設的組成部分。儒家文化遺產(chǎn)的文廟、書院應當成為當代中國人的精神圣殿，成為中華文明傳承發(fā)展的文化驛站。

儒家文化遺產(chǎn)不同于皇家宮廷建筑、宗教寺廟宮觀，具有自己的文化特點。儒家士大夫、鄉(xiāng)紳等是文廟、書院的創(chuàng)建者和主持者，他們通過文廟、書院以推動知識傳播、道德教化、文化積累，在社會基層從事道德教化、知識傳播、文化建設的工作。當前已經(jīng)修復起來的書院，要發(fā)揮它們的作用和功能。讓它們成為地方文化的中心，承載社區(qū)文化、村落文化、縣域文化。書院的管理上要打破體制的限制，除了文物部門，還可以讓公益社團、學校來管理，更好地保護和利用書院。

通過全面調(diào)動地方政府、公益性組織、社會團體、社區(qū)群眾等參與力量，探索、實施政府與各種社會力量參與的多種途徑，將作為儒家文化遺產(chǎn)的書院打造成為地域文化、社區(qū)文化的重要基地。中國近代高等教育體制沒有積極承傳中國傳統(tǒng)書院教育的精髓，故而，今天重新思考這一傳統(tǒng)教育的優(yōu)秀典范，積極汲收書院精神與書院制度統(tǒng)一的重要經(jīng)驗，是構建21世紀有中國特色的大學及其大學文化的必經(jīng)之途。書院成為中國教育史上最具特色、最有地位的教育機構，對中國文化史的發(fā)展做出了極其重要的貢獻，恰恰在于書院精神和書院制度的緊密結合，書院精神與書院制度統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗，對我們今天的大學改革與建設應有重要意義?，F(xiàn)在我們有的大學一味地模仿西方，有的大學更注重知識的培養(yǎng)。而中國古代書院是獨具特色的文化教育機構，更重視人格的培養(yǎng)。事實上，人格的培養(yǎng)比知識重要得多。

中國書院是中國傳統(tǒng)教育的精華，對書院在千余年的發(fā)展歷程中所積淀的文化精神和制度建設進行全面的梳理，然后再結合當前大學的發(fā)展，將中國書院與現(xiàn)代大學結合起來，力圖將書院文化轉換為現(xiàn)代大學的重要組成部分，應該是今天從事高等教育研究的重要課題。

推動傳統(tǒng)書院與現(xiàn)代大學的結合。岳麓書院已恢復人才培養(yǎng)、學術研究、文化傳播的功能。岳麓書院獲得了歷史學、哲學門類的學士、碩士、博士三級學位授予權，以及博士后流動站。

21世紀中國正在實現(xiàn)富強之夢。但是，中國夢應該是中華文明的全面復興。中國書院復興是中華文明復興大背景下出現(xiàn)的一個文化現(xiàn)象，是正在復興的中華文化的重要組成部分。

責任編輯：柳君