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“良知坎陷論”微論

作者：余東海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月廿六日癸酉

耶穌2018年4月11日

學(xué)界對牟宗三先生的“良知坎陷論”有多種理解。無論作何理解，此論皆不妥當(dāng)?？蚕荻植灰思又T良知之前。良知徹上徹下徹內(nèi)徹外故。上指形上，下指形下，內(nèi)指內(nèi)圣，外指外王。要追求外王事業(yè)，建設(shè)外王政治，實現(xiàn)外王理想，對于良知應(yīng)該擴(kuò)充之、提升之、圓大之而不是坎陷之。

儒家文化在朝野的影響大到一定程度，政治道德就會提升；政治道德提升到一定程度，仁政禮制、王道政治的建設(shè)就會啟動。換言之，政治良知擴(kuò)充到一定程度，就會落實為良制良法。這就是徹外，從內(nèi)圣徹向外王，從道德徹向政治、制度和法律。

我說擴(kuò)充良知，是針對牟先生坎陷良知而言。其實論良知本體，既不能坎陷也不能擴(kuò)充。擴(kuò)充良知，實為擴(kuò)充四端之心。孟子說：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”茍能充之，足以內(nèi)立人極，致良知；外建皇極，致良制。

或說：“坎陷是要自無執(zhí)變有執(zhí)以兼顧人的知性主體而開出關(guān)于制度的知識，無知識則無法建構(gòu)客觀對象。故有坎陷一說。然究竟能不能開出另說，邏輯則是成立的?！边壿嫽蛟S成立，但不切良知之實際。蓋良知并非無執(zhí)，而是擇善固執(zhí)、允執(zhí)厥中，可以格宇宙生命一切物而致一切知，包括關(guān)于制度的知識。

或說：“道德不能直接實現(xiàn)自己，而必須通過自我分裂自我否定的辯證的方式才能實現(xiàn)自身！”以此為良知坎陷說的根據(jù)。大謬不然。道德實踐于政治，就是仁政；落實于制度，就是禮制。認(rèn)為道德必須通過自我分裂自我否定的方式才能實現(xiàn)于政治和制度，是不明道德良知真義的妄斷。

如果牟先生提出的是真如坎陷論，那就沒有問題。因為佛教認(rèn)為，真如無生無執(zhí)，當(dāng)然開出關(guān)于制度的知識，無法建構(gòu)客觀對象和仁政良制，不能直接實現(xiàn)自己。所以，必須先坎陷之，通過自我分裂自我否定的方式，才能將道德實現(xiàn)于政治和制度之中去。

良知不是無生，而是至誠無息，生生不息，於穆不已。良知表現(xiàn)為四端，四端擴(kuò)充起來，于個體，發(fā)為良心良言良行；于政治，發(fā)為良政良制良法；于社會，發(fā)為良風(fēng)良俗良序。良知體全用大，大用無邊，大學(xué)八條目都是良知之用。格物致知，所致之知包括一切人文道德知識和宇宙萬物知識。

牟先生是個很優(yōu)秀的儒者，然未達(dá)圣賢之境，思想頗有局限。概乎言之有二過：一是過于抬舉民主制，視之為外王，無意中貶低了王道；二是過于抬舉西學(xué)和佛道兩家，又無意中貶低了圣學(xué)。相比于儒學(xué)，佛道極高明而未能道中庸，未能圓證太極和良知；包括康德在內(nèi)的西學(xué)，既不高明又不中庸。

我說過，佛道和西學(xué)各有長處，與儒學(xué)各有相通處，但差別也很明顯。差別之處，儒者不宜為之粉飾，不能強(qiáng)合茍同。牟先生通達(dá)佛道和康德，但對它們過于褒獎，喜歡曲為之辯，為它們某些有別于儒理、有違于中道的思想觀點(diǎn)巧辯，或者將它們與儒學(xué)強(qiáng)行比附。

另外，包括牟先生在內(nèi)的新儒家，未能打破民主迷思，把西方民主制與王道劃等號，遂放棄了對于現(xiàn)代王道和新禮制的構(gòu)建責(zé)任。儒者是仁者，通達(dá)仁本主義者，對于自由主義的民主制度的優(yōu)缺點(diǎn)，不難洞若觀火。擇其善者而從之，其不善者而改之，學(xué)習(xí)借鑒而后超越，納其精華于新禮制。這才是正確的態(tài)度和做法。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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