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海德格爾和?？思{反對(duì)現(xiàn)代技術(shù)

作者：鮑勃·詹姆斯

譯者：吳萬偉

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌二月廿六日癸酉

           耶穌2018年4月11日

1941年１２月，威廉·?？思{（William Faulkner）在密西西比的家中給紐約出版商寄去了４萬字小說的第四部分即最后一部分。在另外一份便條中，?？思{為交稿推遲向出版商道歉，但是接著他說，“里面擁有的精彩干貨要比我設(shè)想的更多?！薄靶堋焙芸炀统蔀楦？思{最著名的短篇小說之一，幾個(gè)月之后作為《去吧，摩西及其他故事》的一部分在1942年5月出版。

11年后，在1953年，馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）在慕尼黑巴伐利亞美術(shù)學(xué)院一群師生面前發(fā)表演講，這是他四年前在不來梅（Bremen）對(duì)一群商人所作演講的修改稿。第二年，演講稿《關(guān)于技術(shù)的問題》被收入文集和演講集出版，很快成為這位哲學(xué)家被閱讀和談?wù)撟疃嗟亩唐髦??！?/p>

就我所知，雖然?？思{和海德格爾從來沒有見過面，相互也都沒有閱讀過對(duì)方的作品，但兩人擁有共同的立場(chǎng)，那就是厭惡20世紀(jì)的技術(shù)革新。兩人在大部分時(shí)間都蝸居在鄉(xiāng)下的家中，不看電視、不聽廣播，不使用電器，衣著打扮與更早時(shí)期的鄰居并無二致。福克納是個(gè)馬夫；海德格爾則是個(gè)農(nóng)夫。兩人都討厭文學(xué)批評(píng)家利奧·馬克斯（Leo Marx）在1964年說的“花園中的機(jī)器”－－－技術(shù)推動(dòng)下的消費(fèi)主義闖入而造成田園牧歌的破壞。　

考慮到兩人相距將近五千英里之遙，人生經(jīng)歷完全不同，相互之間沒有任何接觸和影響，卻幾乎異口同聲地批判技術(shù)，這說明20世紀(jì)時(shí)代潮流的很多問題。

荒野被吞噬

威廉·?？思{使用了某些技術(shù)。

1958年的時(shí)候，有個(gè)大學(xué)生問福克納“熊”是否代表了他對(duì)進(jìn)步的譴責(zé)，他回答說“改變能摧毀可取代的東西，如果對(duì)荒野的所有破壞是讓更多人開更多汽車到處跑，那還不如保留荒野更好些?！?/p>

福克納小說名中的“熊”指的是“一只腳被夾子搞壞的大而老的熊”---老班（Old Ben）。?？思{說，老班“毛絨絨的，身材高大，紅眼睛，不是兇狠只是大，對(duì)試圖攻擊它的狗來說太大，對(duì)試圖騎在它身上的馬來說太大，對(duì)獵人和射殺它的子彈來說太大，對(duì)設(shè)定保護(hù)區(qū)范圍的國(guó)家來說太大?！彼谝话倨椒接⒗锏摹按笊帧狈秶鷥?nèi)游蕩－－“像蒼穹一樣的荒野，其邊界被拿著斧頭扛著犁耙的人不斷蠶食侵吞，他們之所以害怕森林是因?yàn)樗腔囊?，老班為這個(gè)地方贏得了名字，相互之間叫不上名字的無數(shù)人因?yàn)橐活^致命的野獸的闖入而聚攏過來，而且有來自古老靜寂時(shí)間不屈不撓和不可戰(zhàn)勝的時(shí)代錯(cuò)誤，熊成為古老蠻荒生活的幻影、縮影和神化的典型，大量原本瘦弱的人涌入，就像俾格米人害怕打瞌睡的大象的腳踵，他們?cè)跇O度的厭惡、憎恨和恐懼中刀砍斧劈，前來打獵?！庇^察老班的是中心主角是名為艾克·麥卡斯林（Ike McCaslin）的男孩，他在每年11月的兩個(gè)星期里加入到狩獵聚會(huì)中，那是他父親和鎮(zhèn)上其他白人紳士組成的隊(duì)伍；一個(gè)黑人幫手，一個(gè)名為山姆·法澤斯（Sam Fathers）的印第安人纖夫，一位名為伯恩·洪干貝克（Boon Hogganbeck）的混血兒。每年，他們都帶上來復(fù)槍領(lǐng)著獵狗深入熊的領(lǐng)地，其目標(biāo)從來不是具體打獵，而是“維持一年一度與熊的約會(huì)，他們甚至根本沒有殺死熊的想法?！薄?/p>

這個(gè)故事追蹤獵捕老班有幾個(gè)理由。但是，在我們看來最適切的理由是“熊”的最后一部分回顧艾克18歲那年的場(chǎng)景。我們了解到狩獵聚會(huì)已經(jīng)解散，一年一度的朝圣之旅已經(jīng)停止。出于懷舊心理，艾克再一次返回大森林，他親眼目睹的東西引發(fā)“震驚、痛苦和驚訝，雖然他曾經(jīng)被預(yù)先警告過?！币患夷静墓窘ㄔO(shè)了龐大的木材場(chǎng)，顯然要砍伐成熟的樹林。煙霧從鐵路上的列車引擎冒出，列車尖利刺耳的聲音劃破曾經(jīng)安靜的樹林。艾克看到了山姆法澤斯的墳?zāi)埂⒗w夫和名為“獅子”的狗；但是，他的冥想被突然出現(xiàn)的一條巨蛇而打斷，“所有知識(shí)和從前的疲憊、賤民身份和死亡的回憶”突然在他的兩腿之間滑過。他離開了這些墳?zāi)?，沒想到碰見了已經(jīng)瘋掉了的伯恩·洪干貝克，他坐在桉樹下眼睛盯著大森林中唯一幸存的獵物松鼠。伯恩高喊“出去，出去”?！皠e碰它們！一個(gè)都別碰。它們是我的?！?/p>

這個(gè)世界被強(qiáng)占

“那是我們所說的進(jìn)步?！?/strong>

海德格爾在“技術(shù)問題”的開頭有句名言，“在任何地方，我們?nèi)匀徊蛔杂?，仍然受到技術(shù)的約束，無論我們是熱情地迎接它還是拒絕它。。”海德格爾說，因?yàn)闆]有辦法拔掉網(wǎng)線，沒有其他選擇，我們逃避技術(shù)支配的唯一機(jī)會(huì)就是哲學(xué)。但是，現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為技術(shù)不是魔鬼而是實(shí)現(xiàn)目的的手段，它“讓我們完全看不到技術(shù)的本質(zhì)”。

在此，要抓住海德格爾的意思，我們就必須求助于古典哲學(xué)，具體來說就是挖掘詞匯“原因”（cause）的根源。這個(gè)詞從拉丁名詞（causa）派生而來。名詞源自動(dòng)詞（cadere），意思是“降落”。因此，羅馬人相信結(jié)果是從之前的事件中“降落”而來。希臘人對(duì)理由的思考不同－－－他們使用詞匯（aition），意思是“債務(wù)”，他們相信結(jié)果是對(duì)另外一件事“欠債”所造成。亞里士多德以描述事物的四種不同類型的原因而聞名，令人討厭的事－－－毒酒杯歸因于：原材料銀（物質(zhì)原因）；制作它的銀匠（效率原因）；毒酒杯的觀念或毒酒杯特征（金杯的形式原因）和毒酒杯服務(wù)的目標(biāo)或目的（最終原因）。海德格爾說，并非所有原因都是平等的：除了銀匠本人之外，其他三個(gè)原因“都依靠銀匠的思考?！币簿褪钦f，銀匠的手工藝“釋放”了其他原因，就像鮮花綻放帶來了毒酒杯。按照海德格爾的說法，這種創(chuàng)新（bringing-forth）當(dāng)然是原因的“最主要意思”。　

接著，我們了解到銀匠的這種創(chuàng)新是“技術(shù)的本質(zhì)”：海德格爾說，“創(chuàng)新，事實(shí)上在自身內(nèi)聚攏了四種情景模式---因果性和貫徹始終法則，技術(shù)因此不僅僅是手段。技術(shù)還是一種啟示。”“技術(shù)”（technology）這個(gè)詞事實(shí)上源自希臘語詞匯（techne），意思是制造或者啟示。海德格爾確認(rèn)“技術(shù)屬于創(chuàng)新”，甚至在柏拉圖之前，就“與知道（episteme）這個(gè)詞聯(lián)系在一起”，請(qǐng)注意亞里士多德區(qū)分了技術(shù)（techne）和知道（episteme），他說，“知道”揭示已經(jīng)存在的東西；而技術(shù)揭示之前還沒有存在過的東西。在這種思維方式看來，建房者并不是建造了房屋，而是呈現(xiàn)了房屋；購(gòu)房者將房屋變成了現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗呀?jīng)不再藏匿在材料之中；它已經(jīng)被“揭去遮蔽物”。正如海德格爾所說，“技術(shù)逐漸呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，那里發(fā)生了揭示和揭去遮蔽物?！蔽覀?yōu)槭裁从X得受到技術(shù)的壓迫？海德格爾說，因?yàn)楝F(xiàn)代技術(shù)具有壓迫性。也就是說，現(xiàn)代技術(shù)的“揭示方式”有壟斷性和帝國(guó)主義特征。他說，“支配現(xiàn)代技術(shù)的啟示極具挑戰(zhàn)性?！?/p>

在海德格爾看來，現(xiàn)代技術(shù)只有一個(gè)目標(biāo)：從自然中提取資源以便存儲(chǔ)它們。古代技術(shù)比如風(fēng)車并不這樣做：相反，他們使用自然循環(huán)的部分特征，因而成為自然的組成部分。相反，現(xiàn)代技術(shù)揭示地球是鈾的來源，天空是氨的來源；太陽是太陽能的來源；河流是水電的來源；農(nóng)民的土地是廉價(jià)食物的來源；古代寺廟山頂是旅游目的地?，F(xiàn)代技術(shù)命令世界自我“解鎖”：“在任何地方，任何東西都被命令站在旁邊，做好準(zhǔn)備站在那里等待進(jìn)一步命令的傳喚?！焙５赂駹栒f，“我們稱之為站立保存”（standing-reserve）。過去的所有好奇統(tǒng)統(tǒng)被趕出物體，一切都不過是庫(kù)存件（stock-part）。而且在這種呈現(xiàn)中，現(xiàn)代技術(shù)還命令我們的思維方式必須遵循其意愿。希臘人尊重事實(shí)，我們命令事實(shí)，將其劃分成不同區(qū)間。海德格爾稱這種思維習(xí)慣為“將真實(shí)事物呈現(xiàn)為庫(kù)存件”是一種“座架/聚置”（enframing），這種將世界裝進(jìn)特定框架中恰恰是“現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)”。隨著現(xiàn)代科學(xué)的興起，這種裝框思維習(xí)慣出現(xiàn)在１７世紀(jì)，現(xiàn)代科學(xué)“就是將自然當(dāng)作可計(jì)算的連貫性力量來追殺和圍獵的?！薄?/p>

但是，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代人的心理狀態(tài)可能有解放性的效果：“當(dāng)我們張開雙臂公開歡迎技術(shù)的本質(zhì)（即承認(rèn)我們的框架結(jié)構(gòu)習(xí)慣）時(shí)，我們就出人意料地不知不覺地被帶入解放性的主張中?！痹诔姓J(rèn)這一點(diǎn)的關(guān)鍵時(shí)刻，人是自由的，要么作為“純粹的庫(kù)存件訂貨人”，假裝自己是“地球管家”的角色；要么像希臘人那樣自由地“令呈現(xiàn)的東西變成外貌”，自由“進(jìn)入更原始的啟示，因而體驗(yàn)更原始的真理呼喚。”在后者這個(gè)角色中，人們扮演了技術(shù)的真正管家的角色，“持續(xù)觀察解蔽的東西”－－－技術(shù)給世界的啟示作為可命令的東西－－－控制我們的思維和意志，在此過程中發(fā)現(xiàn)我們“最高的尊嚴(yán)”和“拯救威力”。

“裝框思維習(xí)慣有一種把人變成訂貨人的危險(xiǎn)，命令作為唯一的啟示方式，其沖擊力將人推入屈服于他的自由本質(zhì)的危險(xiǎn)中。正是這種裝框思維習(xí)慣和這種極端的危險(xiǎn)讓人在容許范圍內(nèi)最深處的難以摧毀的歸屬感顯現(xiàn)出來，如果我們開始關(guān)注技術(shù)的本質(zhì)的話?！?/p>

福克納和海德格爾的對(duì)比

1958年，有學(xué)生問?？思{是否希望贏得學(xué)生對(duì)老班的同情。作家堅(jiān)持說不想，他回答說“變化肯定發(fā)生，肯定改變，變化就是改變從前的情況。無論東西看起來多么好，它不能持續(xù)，因?yàn)橐坏┩Ｖ?，放棄運(yùn)動(dòng)，它就死了。”他的目標(biāo)是激發(fā)讀者對(duì)荒野本身的同情?！笆峭樵忌指惺艿降耐纯?，它們被斧頭殘酷摧毀，被那些簡(jiǎn)單地渴望讓地球長(zhǎng)出他們能賣掉發(fā)財(cái)?shù)臇|西的人破壞，使其處于一種就像建立在人類奴役罪惡基礎(chǔ)上的狀態(tài)。根本不是讓人選邊站，而是對(duì)變化肯定帶來的善良和美好東西遭到毀壞表示同情，這些美好和精彩的東西是人的部分歷史，也是人的部分遺產(chǎn)，但因?yàn)檫^時(shí)，它們必須被拋棄。”

在“熊”中，?？思{用如下術(shù)語描述大樹林：“古老的”、“沒有時(shí)間的”、“深思的”、“永恒的”、“無標(biāo)志的”、“無動(dòng)于衷的”、“清醒的”、“無法追憶的”、“不能理解的”等，這些詞可能得到海德格爾的贊同。在“熊”的最后部分，在敘述艾克回應(yīng)木材公司在短短兩年內(nèi)對(duì)樹林造出的破壞和改造時(shí)，我們也很容易想象他會(huì)使用海德格爾的話。艾克感到“震驚和悲傷”

“一座規(guī)劃中的可能占地２到３英畝的新鋸木廠已經(jīng)完成一半，看起來有數(shù)十英里的堆積起來的長(zhǎng)著新鮮鐵銹的鐵軌，有防腐油處理過的成堆的軌枕，有鐵絲圍欄和至少供兩百頭騾子使用的喂料槽，還有趕騾子的人住的帳篷?！?/p>

艾克登上了伐木貨車最后一節(jié)守車的高塔來逃避這個(gè)畫面，但是接著“小火車頭尖叫了一聲，開始移動(dòng)了：排氣管急急地震顫著，松弛的車鉤開始懶洋洋而不慌不忙地拉緊，一陣碰撞從車頭一點(diǎn)點(diǎn)傳到車尾，當(dāng)守車也往前移動(dòng)時(shí)，排氣管變?yōu)榘l(fā)出一陣陣深沉、緩慢的啪啪聲，孩子從圓形眺望臺(tái)望出去，只見火車頭完全拐過了這條鐵路線上的第一個(gè)也是惟一的彎道，隨后便消失在大森林里，把身后的一節(jié)節(jié)車皮也拖了進(jìn)去，就像是一條骯里骯臟的不傷人的小草蛇消失在野草叢里?！保ㄔ摼渥g文借自李文俊“?？思{語言藝術(shù)舉隅”，《英美文學(xué)研究論叢》２００１年https://www.douban.com/note/536756613/－－譯注）這種態(tài)度多么讓人想起海德格爾對(duì)水電廠的描述：

“它讓萊茵河提供水壓，接著帶動(dòng)渦輪旋轉(zhuǎn)，這種旋轉(zhuǎn)再帶動(dòng)機(jī)器運(yùn)動(dòng)，其沖擊力推動(dòng)發(fā)電機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)從而發(fā)出電來，并通過在遙遠(yuǎn)的發(fā)電廠和用電單位之間建立起輸電線路網(wǎng)以傳輸電力。在適合電能有序部署的環(huán)環(huán)相扣的背景下，甚至萊茵河本身似乎都處在我們的指揮之下。水電發(fā)電廠建立在萊茵河上，這與幾百年來溝通兩岸往來的古老木頭橋梁不同。大河被攔腰擋住，河水從大壩流進(jìn)發(fā)電廠。也就是說，河現(xiàn)在成了水電供應(yīng)商，這源于發(fā)電廠的本質(zhì)?！?/p>

野性和神奇何在？

我們是應(yīng)該像?？思{一樣質(zhì)疑人的貪婪注定要破壞荒野？還是像海德格爾那樣質(zhì)疑技術(shù)推動(dòng)的站立保存注定要破壞自然的神奇？

雖然?？思{本人不是宗教信徒，但他還是放任書中人物說出虔誠(chéng)信徒的話語，因?yàn)樗屗麄冇?9世紀(jì)美國(guó)南部鄉(xiāng)下人可理解的說法評(píng)估其處境。比如，艾克·麥卡斯林告訴表弟說，上帝從來沒有打算讓任何人擁有這個(gè)已經(jīng)確定作為遺產(chǎn)贈(zèng)給艾克的種植園，或者擁有地球上的任何地方：

“他在書中說，他創(chuàng)造地球，造好后看了看說沒有問題，接著他開始造人。他先制造地球，再讓地球上居住低等遲鈍的動(dòng)物，接著他創(chuàng)造人，讓人以他的名義管理地球以及地上的動(dòng)物，人擁有對(duì)它們的宗主權(quán)。不是為了他自己和一代又一代的子孫永遠(yuǎn)牢記這個(gè)不可侵犯的稱號(hào)，擁有地球上的長(zhǎng)的和方的東西，而是讓地球在博愛的共同體中相互關(guān)心相互幫助友好往來。他要求的報(bào)酬就是同情、謙恭、忍耐、堅(jiān)持和為了面包必須付出的辛苦勞作?！?/p>

海德格爾用同樣虔誠(chéng)的話語和文筆中典型的輕飄術(shù)語回答現(xiàn)代世界。雖然現(xiàn)代技術(shù)支配河流、田野、天空和山脈，他說仍然有方法讓人類感到“震撼”：“在藝術(shù)領(lǐng)域、在詩(shī)歌領(lǐng)域和在一切詩(shī)意的東西中?！币?yàn)檎绾５赂駹栆玫乃麣J佩的英雄荷爾德林（H?lderlin）所寫，“人，詩(shī)意地棲居在這個(gè)地球上?！?/p>

作者簡(jiǎn)介：

鮑勃·詹姆斯（Bob James），擁有喬治敦大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位，與妻子安（Ann）還有一只名為伯克利的貓住在華盛頓特區(qū)。

譯自：Heidegger & Faulkner Against Modern Technology by Bob James

https://philosophynow.org/issues/125/Heidegger_and_Faulkner_Against_Modern_Technology

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)