【鄧超】葦杭書院楊汝清：從警察到山長，從不立道場到處處為道場
葦杭書院楊汝清：從警察到山長，從不立道場到處處為道場
作者：鄧超
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
? ? ? ? ? ? 原載于 “北京市書院中國文化發(fā)展基金會”微信公眾號
時間：孔子二五六九年歲次戊戌二月初六日癸丑
? ? ? ? ? ? 耶穌2018年3月22日
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楊汝清，字杭之，號水木心齋，著名儒家學(xué)者。葦杭書院山長兼儒家文化研究院院長、清華大學(xué)河北清華發(fā)展研究院優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展研究中心學(xué)術(shù)副主任兼儒學(xué)經(jīng)典研究所所長、中國人民大學(xué)孔子研究院客座研究員、美國舊金山燕京書院導(dǎo)師、南京國學(xué)聯(lián)盟導(dǎo)師。多年來致力于儒家文化傳播，奉行“以儒家解釋儒家，用經(jīng)典詮釋經(jīng)典”的治學(xué)理念，立足先秦儒家原典，系統(tǒng)研習(xí)《孝經(jīng)》與“四書”。
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“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！?/p>
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在清華讀書時，楊汝清身上常帶著本《論語》。2001年的一天，當他在校園大道上讀到這句話時，突然感覺像有一盆涼水從頭到腳貫穿下來，雖是陽光明媚的正午，但冷汗和淚水卻無法控制地流了下來。他迫不及待地給家里打了電話，卻又如梗在喉說不出幾句話來。
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多年后，當楊汝清再跟筆者回憶起這段往事時，他說當時的感受可能就是古人說的“天人感應(yīng)”，這也讓他意識到儒家已經(jīng)是自己生命中不可或缺的一部分。出身燕趙之地的楊汝清自有幾分慷慨悲歌，但促使他走上儒家之路、并最終創(chuàng)辦葦杭書院的，并非只是感性的情感，更多的則理性的思考。
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警察故事（1992-1999）
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1992年，大專畢業(yè)的楊汝清被分配到老家張家口的一所監(jiān)獄擔(dān)任警察——做警察是他從小的愿望。27歲時他被提拔為正科，“我當時的規(guī)劃是干到副廳以上，這樣才有能力造福一方”，楊汝清對筆者笑談。
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但成為正科還不到兩年——1999年，楊汝清辭職了。
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“我做警察是希望能在社會上發(fā)揮作用，工作上我不是那種吃吃喝喝的人”，但彼時楊汝清所處的環(huán)境不太允許他這么單純，“不放棄良心上的東西很難”。后來他入選司法部的普法師資，逐漸對法律產(chǎn)生濃厚的興趣?！拔矣X得做律師可以仗義執(zhí)言，于是決定放棄公職去做律師”。
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今天，在清華紫荊公寓，他指著眼前的一片宿舍樓感嘆地說：“就是這一片，十多年前還是村子，我在這合租過六平米的房子，上下鋪?！鞭o職后的楊汝清開始了3年的北漂學(xué)習(xí)，終于在2001年考上了清華大學(xué)法學(xué)院。
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故事并沒有從此歲月靜好。
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2003年畢業(yè)時他沒有做律師，甚至連簡歷都沒有投。他說自己漸漸發(fā)現(xiàn)律師行業(yè)的氛圍實際跟警界類似，那不是他想要的。
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但這不是根本原因。在清華時楊汝清對法哲學(xué)特別傾心，他認為中國當時的法治理念太強調(diào)規(guī)則之治，而法律的尊嚴必須依靠倫理道德的重建來維護，“西方法律的道德根源是基督教精神，中國的呢？”他把目光轉(zhuǎn)向中國古代法律思想史，發(fā)現(xiàn)古代的法律思想都指向儒家仁義禮智信的一些基本信條。他開始全新地去看儒家經(jīng)典，認為這才是中國法治的根源。
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如果思考到此為止，那今天的楊汝清可能只是一名法學(xué)學(xué)者。隨著他對儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)的深入，他漸漸篤信中國當下種種問題的根源就在于儒家道統(tǒng)的缺失，他逐漸確定要將研究儒學(xué)、為儒家守道作為自己一生的追求。
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多次變更事業(yè)方向，但楊汝清卻說自己并非興趣驅(qū)動——自己大學(xué)時甚至還是很西化的人，但無論是做警察還是做律師，再到后來走進儒家，都源于他希望能在社會發(fā)揮作用的初心和他濟世安邦的情懷。
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六年聚集（2001-2006）
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2000年隆冬，北京成立了一家致力于學(xué)習(xí)、體認和普及傳統(tǒng)文化的民間公益組織，彼時尚在臺灣的南懷瑾先生還專門發(fā)來賀信，這便是一耽學(xué)堂。2001年～2006年，楊汝清一直在這里擔(dān)任義工講授課程，并進入管理層，主管宣傳。
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現(xiàn)在看來，一耽學(xué)堂的六年實際是楊汝清在思考研究什么內(nèi)容、怎樣進行傳習(xí)的六年，是對儒家研究進行聚焦的六年。漸漸地，楊汝清發(fā)覺一耽學(xué)堂泛國學(xué)的傳習(xí)理念與自己的追求不太相符——他希望專注地進行儒家研究和推廣。
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蔣慶先生的學(xué)術(shù)助理范必萱女士在一篇回憶文章中寫道，2003年楊汝清組織一耽學(xué)堂到陽明精舍游學(xué)。座談會上，大家向蔣先生提了許多有關(guān)人生、社會的困惑，而楊汝清的提問卻始終圍繞儒家義理，“當時我們就看好這位后生”。方向的差異，使楊汝清與一耽學(xué)堂漸行漸遠，最終在2006年離開。
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2006年是楊汝清人生的一個重要節(jié)點。那一年他離開的除了一耽學(xué)堂，還有清華的教師崗位。
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從法學(xué)院畢業(yè)后，一個偶然的機會讓楊汝清成為清華對外漢語專業(yè)的老師，在這里他得以專注地對外國學(xué)生講授中國文化與儒家思想。2006年，楊汝清離開清華，并在團中央所屬的北京青年國際研修學(xué)院負責(zé)文化交流中心。
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清華任教
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離開清華和一耽，標志著楊汝清脫離束縛、專注儒家，并開始獨當一面——2006年底，葦杭書院成立。
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三年沉淀（2007-2009）
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書院成立了，“活動家”楊汝清卻沉寂了。
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當時楊汝清有一個同道的小圈子，從2006年開始，他們以“葦杭書院”的名義聚在一起研讀儒家經(jīng)典，討論問題，但并不對外搞活動。
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此時的葦杭似乎更像是讀書會，但楊汝清心中卻有很鄭重的思考，“當時儒家被關(guān)注得很少，而我堅定地認為儒家要有人捍衛(wèi)，我也不想跟別人牽扯，所以它更重要的意義是我心中的書院”。他認為必須要有一批具有儒家情懷的人，把儒家正統(tǒng)性、本源性的東西捍衛(wèi)住，守住儒家的道統(tǒng)。所以2006～2009年，楊汝清和朋友們就是在守著自己心中的書院，埋頭讀書、尋根，以及自我提升。
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2008年夏，楊汝清陪同當時尚在清華任教的貝淡寧教授再次拜訪蔣慶先生。對于這段往事，范必萱女士寫道：“在蔣先生與貝淡寧先生進行學(xué)術(shù)思想交流的座談中，汝清一直參與了問答。這時的汝清與幾年前相比，在學(xué)術(shù)義理上的長足進步實在是令人贊嘆！”
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出山
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一個現(xiàn)實的情況是楊汝清始終不是中哲或其他相關(guān)專業(yè)出身，但他沒有因此妄自菲薄，更沒有在其他研究者身后亦步亦趨。
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楊汝清認為中國主流研究儒家的方法方向并非真正站在儒家角度，因此他提出“以儒家解釋儒家，用經(jīng)典詮釋經(jīng)典”的研究方法。比如研究《論語》，可以用《孟子》、用《詩經(jīng)》來解釋，也可以采用漢代的注釋、朱子的注釋，但不用雜亂的二手資料，更不作牽強附會的所謂現(xiàn)代性思考，“有人認為我是儒家的原教旨主義者，我無意去辯解；后來又有人說我是儒門的守護者，這一點我比較認同”。
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“學(xué)術(shù)屆主流的研究方法容易忽視本源，并對經(jīng)典造成誤讀。我有必要讓社會看到有我這么一種研究方法，可以作為一種新的思考方式。”2009年，楊汝清打破三年的沉寂，舉辦以“孝”為議題的年度會講，葦杭書院也正式步入人們的視野。
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年度會講
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至剛剛結(jié)束的丁酉會講為止，葦杭書院已經(jīng)連續(xù)九年舉辦年度會講；而楊汝清另辟蹊徑的解讀方式并沒有被學(xué)術(shù)界孤立，今年的會講共有90多名學(xué)者300余人參會，錢遜、張祥平、韓星、廖申白等知名學(xué)者也位列其中?！皬埾槠较壬磕陼v都沒落，錢遜先生參加了八年，樓宇烈樓老近三年都有來”，楊汝清回憶有一年提前一周才跟錢遜先生約時間，當時先生已經(jīng)安排了去北師大的學(xué)術(shù)活動，但特意請假半天過來，參加葦杭的活動。
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從2009年開始，葦杭書院還堅持開展了一項學(xué)術(shù)活動，就是“周三會講”：十余人的會議室，投影的只是word講義，內(nèi)容也僅限經(jīng)典原文和其他經(jīng)典對其的注解，沒有當下國學(xué)講座那種“經(jīng)世致用”的機靈，甚至有些沉悶——這可以視作楊汝清宣講、踐行自己“以儒家解釋儒家”理念的主要場合，不過他還有另一層想法。
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“很多人建議把這個課放到周末，這樣會有更多人來聽，但我認為如果你真的愿意學(xué)習(xí)，請半天假不行嗎？而且我講的方式就是‘猛灌’”，“誰受得了就跟著走，我就是要通過這樣的方式篩人，篩未來能一起做事的人”。
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衡水人劉四順之前做生意，2015年4月接觸到“周三會講”后就一直在跟著聽——早上坐火車從衡水到北京，晚上再回，直到后來有了直播。他說自己很享受楊汝清“猛灌”的教學(xué)方式，而“楊老師的教學(xué)方式其實也可以很靈活”，他曾在一天之內(nèi)聽過其面對不同人群的三場講座，各有側(cè)重、精彩紛呈。2016年3月，他在楊汝清的指導(dǎo)下成立了研習(xí)儒家思想的“衡水學(xué)習(xí)社”，并專職投入其中。在葦杭書院的丁酉會講上，劉四順還是其中一場的主持人。
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周三會講
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“做事全靠朋友”，通過講學(xué)楊汝清還結(jié)交了一些能幫他攛掇做事的摯友。2012年辭職后專心做儒家文化的研究和弘揚工作，如何少花錢多辦事便成為一個現(xiàn)實問題，不過他回憶起來卻說，“只要到需要的時候，無論是錢、人還是場地，很快都會到位”。2016年葦杭書院入選“敦和種子基金計劃”，獲得敦和基金會每年20萬、連續(xù)3年的資助，這才在經(jīng)濟上更有了一些保障。
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“刺頭”
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今天的楊汝清很隨和，很難想到他在學(xué)生時代曾經(jīng)是個“刺頭”。高中時他是校學(xué)生會主席，因為給同學(xué)爭權(quán)益得罪了校黨委書記。工作以后楊汝清“老實很多”，僅有的一次“亮劍”卻頗能顯示出其年少時的鋒芒。
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2014年，兒童教育學(xué)者王立華發(fā)表了一篇名為《我為什么反對幼兒讀<弟子規(guī)>》的文章,引起很大反響。楊汝清認為對方缺乏對傳統(tǒng)文化的了解，甚至缺乏對《弟子規(guī)》的全面解讀，在此基礎(chǔ)上發(fā)表這樣的文章會造成社會對儒家的曲解，他覺得自己有責(zé)任站出來，“在視頻里我說，我不是在和王立華女士進行所謂學(xué)術(shù)商榷和探討，我是在明確駁斥你的所有似是而非的觀點！”
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大學(xué)生與幼教園
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守護儒門，甘做基礎(chǔ)，是楊汝清給自己的定位。在思考如何讓儒家文化落地這一問題上，他認為要從根上長期培養(yǎng)接受儒家浸潤的人，因此他非常注重對青年人的指導(dǎo)。
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聆聽授課的青年學(xué)生
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李啟鵬曾是南京一所高校國學(xué)社團的創(chuàng)辦人，也號召志同道合的高校國學(xué)社團創(chuàng)立了南京國學(xué)聯(lián)盟，并將大學(xué)生的生命成長作為自己的使命，基本每年都會邀請楊汝清去南京講學(xué)，“每次我都會待一周左右，啟鵬會把每天都安排得很滿，有高校講座也有私下的座談，以便讓更多的同學(xué)可以和我深度交流。每次他和他的小伙伴都會用心地安排好我的休息和飲食。最初他也沒錢，去了就住他租的房子，我睡臥室，他睡客廳；現(xiàn)在經(jīng)濟狀況略有好轉(zhuǎn)，就會給我訂離活動地點最近的快捷酒店”。言語中，楊汝清絲毫不掩飾對李啟鵬的贊揚和欣賞，或許這就是儒家所追求的繼往開來思想的具體體現(xiàn)吧。
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就是這位李啟鵬，2014年在楊汝清的指導(dǎo)下發(fā)起了“北辰青年計劃”。該項目希望把全國有志于傳統(tǒng)文化的青年聚攏在一起，共同學(xué)習(xí)成長。2017年，該項目在全國18個城市舉辦了51場活動，2300多名青年直接參與其中。作為其核心活動的北辰青年領(lǐng)袖營，是一個以7～12天為一期的傳統(tǒng)文化主題青年修身營，從2014年開始迄今已經(jīng)舉辦十三期，參與青年1260余人。
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他毫不隱晦地說，“經(jīng)過百年來的刻意破壞，儒學(xué)已經(jīng)花果飄零”，“我們這個時代的人已經(jīng)‘先天不足’，難成大器，更不要奢望成圣成賢。不夸張地說，在經(jīng)典面前，我們這個時代人人都是小學(xué)生。”所以，他認為當下儒學(xué)的復(fù)興所依賴的最重要的就是兩個人群：一是即將走向社會的青年大學(xué)生，他們有朝氣、有活力，而且正處在人生觀和世界觀的成型期，儒家的君子人格和擔(dān)當意識恰恰是將他們塑造成為國之棟梁的最好的教育資源。一旦他們對傳統(tǒng)和儒家文化有了正確的認識，儒家的復(fù)興和再造就有了土壤和基礎(chǔ)。
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除了大學(xué)生，另一個重要的人群是幼兒。“少成若天性，童蒙時期的養(yǎng)正教育是最為關(guān)鍵的。有了這種童子功的訓(xùn)練和熏陶，才有可能培養(yǎng)出杰出的人才，才可能出現(xiàn)真正的大師和儒家所期盼的圣賢”，“但這也是一個漫長的過程，或許是150年，或許更長。但我們等得起?！吨杏埂防镆舱f‘百世以俟圣人而不惑’?！?/p>
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因此，楊汝清非常關(guān)注幼兒國學(xué)教育。在北京，三年來他走訪了20多家幼兒園，去給幼教的老師講儒家的教子之道，給幼兒和家長深入淺出地講孝道；在廣州，他指導(dǎo)了兩家較大型的幼教機構(gòu)；在深圳，當?shù)匾患乙杂捉虨楹诵牡臋C構(gòu)成立了父師教育研究院，請他出任院長。“我一直在嘗試我能跟什么人合作、我應(yīng)該跟什么人合作；我希望儒家活在當下，既然要活，就要面對社會的問題和需求，然后思考怎么應(yīng)對?！辈贿^對于與這些商業(yè)機構(gòu)的合作，楊汝清說自己只在學(xué)術(shù)和教學(xué)上做指導(dǎo)，在經(jīng)營上絕緣。
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“為了儒學(xué)的復(fù)興，我愿意做泥土下面的泥土?！?/p>
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江南再逢春
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楊汝清很忙，他告訴筆者，自己現(xiàn)在的時間精力，在北京將近放一半，在廣州、深圳放一些，剩下的都用在江南。
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江南鐘靈毓秀、人杰地靈。自古以來就是人文薈萃、風(fēng)物咸美。傳統(tǒng)文化的復(fù)興在江南有天然的優(yōu)勢和資源。在這里有南京的北辰青年計劃、有江陰的江南書院國學(xué)研究院，也有即將在杭州創(chuàng)辦的家族與宗祠文化研究所……走過十多年的經(jīng)典研習(xí)會講，楊汝清將在江南開拓新的學(xué)術(shù)研究和文化傳播領(lǐng)域——鄉(xiāng)賢文化與家族宗祠文化，這里有太多空間等待他去施展。
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江南書院
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明代大儒湛若水說，“隨處體認天理”。楊汝清說書院草創(chuàng)時儒家文化還缺乏力量，他沒有必要為一個場所花太多精力去經(jīng)營，所以自己“不立道場”；但他認為儒家的道無處不在，同道之人無所不有，他相信自己在哪里道場就可以在哪里，所以“處處為道場”。今天，從北京到南京、杭州、江陰，再到廣州、深圳，楊汝清的道場可謂跨越中國南北，不過他仍然將自己定位為儒門的守護者，甚至不敢說要培育種子，“我們還是在改良土壤，盡己所能地為將來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化種子培育最適宜的優(yōu)質(zhì)土壤”。
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誰謂河廣，一葦杭之。
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責(zé)任編輯：姚遠
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