吳震著《東亞儒學問題新探》出版暨陳來序
吳震著《東亞儒學問題新探》出版暨陳來序
書名：《東亞儒學問題新探》
作者：吳震
出版社：北京大學出版社
出版時間：2018-01-01
【內(nèi)容提要】
近二十余年來，儒學研究已呈現(xiàn)國際化發(fā)展趨向，開辟出“東亞儒學”這一新研究領(lǐng)域。本書緊扣“儒學”“東亞”“日本化”這三個關(guān)鍵詞，對東亞儒學、日本儒學以及儒學日本化等歷史問題、理論問題進行了深入探討。 本書分為三個部分：第一部分是有關(guān)“東亞”問題的討論，對“東亞”“東亞儒學”概念的發(fā)生歷史以及演變歷程，乃至晚近“東亞”論述中的復雜面向，進行了全面仔細的介紹和探討，反映了*前沿的發(fā)展成果以及作者的獨到見解。第二部分深入德川日本儒學的歷史內(nèi)部，對“儒學日本化”具有典型意義的徂徠學、仁齋學的思想展開了富有創(chuàng)見的研究，同時，對日本獨特的心學思想——石門心學及其講學運動中的“中國因素”等問題進行了仔細的考察，這些研究既吸收了日本學界已有的成果，又具有中國學者的比較視野。第三部分是對現(xiàn)代以來日本學界有關(guān)“日本性”問題的探討，主要透過丸山后期的日本文化研究，在充分肯定丸山思想有關(guān)“日本性”問題的思考具有重要學術(shù)意義的同時，深度反思了丸山后期提出的“古層—原型”論（又稱“執(zhí)拗低音”論）的史學觀點。
【作者簡介】
吳震，復旦大學哲學學院教授、博士生導師，京都大學文學博士?，F(xiàn)任復旦大學上海儒學院執(zhí)行副院長、上海市儒學研究會副會長、中華日本哲學會副會長、中國哲學史學會理事、國際儒聯(lián)理事暨學術(shù)委員會委員、日本井上圓了國際學會理事、韓國忠南大學儒學研究所特聘研究員。出版專著《陽明后學研究》《泰州學派研究》《明末清初勸善運動思想研究》等。
【目錄】
序 / 陳來
自序
代前言：關(guān)于東亞儒學問題的一些思考
一 “東亞”一詞的由來
二 近代中國語境中的“東亞”
三 近年來“東亞儒學”研究的簡單回顧
四 關(guān)于“何以可能”與“何以必要”的問題
五 小結(jié)
第一篇 東亞儒學問題省思
第一章 東亞儒學芻議 ——以普遍性與特殊性的問題為核心
引言
一 問題由來：何謂“東亞儒學”
二 一場沒有交鋒的論戰(zhàn)：何謂“東亞”
三 17世紀以后東亞文化差異巨大論
四 儒學日本化與日本特殊論
五 日本儒學中的普遍與特殊
六 余論
第二章 試說“東亞儒學”何以必要 ——從子安宣邦、黃俊杰的相關(guān)論述說起
一 子安宣邦：建構(gòu)“作為方法的東亞”
二 黃俊杰：文化多元視域中的東亞儒學
三 小結(jié)：從四個方面談東亞儒學何以必要
第二篇 德川日本的儒學重建
第三章 道的“去形上化” ——日本徂徠學建構(gòu)政治化儒學的一項嘗試
引言 “海內(nèi) 流人物”
一 問題由來：近代性與日本化
二 道的“去形上化”與政治化
三 道的非道德化
四 道的歷史性與普遍性
五 小結(jié)
第四章 以古言征古義 ——德川儒者荻生徂徠經(jīng)典詮釋方法論初探123 一 古文辭學的發(fā)現(xiàn)
二 以漢語會漢語
三 以古言征古義
四 小結(jié)
第五章 德川日本徂徠學的禮儀制度重建
一 “禮”是先王之“準據(jù)”
二 “禮”的現(xiàn)實化問題
三 “行禮”的人情基礎(chǔ)
四 小結(jié)
第六章 世紀德川儒學“反朱子學”的案例考察 ——從伊藤仁齋“仁學”“道論”思想建構(gòu)來看
引言 朱子學的日本命運
上篇 仁學
下篇 道論
余論：德川儒者“反朱子學”的幾點省察
第三篇 日本心學與儒學日本化
第七章 德川日本心學運動中的中國因素 ——兼談“儒學日本化” 221 引言 東亞地區(qū)的兩種心學
一 心學：從中國到日本
二 梅巖心學的思想特質(zhì)
三 石門心學的講學運動
四 石門心學與“儒學日本化”
五 附錄：飛騨國心學講學的一部實錄 二木長嘯《講席日志》（摘譯）
第八章 德川日本心學運動的“草根化”特色 ——就民間文書《心學入門手冊》而談
引言 心學研究中的“瓶頸”問題
一 心學活動在下館藩的展開
二 心學講學的草根化特色
三 余論：“津田觀點”再思
第九章 中國善書在近世日本的流衍及其影響 ——以中江藤樹的宗教觀為中心
一 藤樹與茂猷的思想交涉
二 藤樹宗教觀的主要特色
三 中國善書在日本的流傳
四 小結(jié)
第十章 中國善書思想在東亞的多元形態(tài) ——從區(qū)域史的觀點看
一 將中國亦視為一種“區(qū)域”
二 《鄉(xiāng)約》《六諭》在東亞的不同遭遇
三 中國善書在東亞的多元展開
四 小結(jié)
附 錄
附錄一 丸山真男有關(guān)“日本性”問題的思考
一 “近代”是丸山的一種宿命
二 早期丸山的“日本研究”
三 晚期丸山的“原型—古層”論
四 小結(jié)：對丸山“日本性”探索的一些思考
附錄二 關(guān)于“東亞陽明學”的若干思考 ——以“兩種陽明學”的問題為核心
引言 何謂“東亞陽明學”、什么是“陽明學”？
一 “兩種陽明學”：解構(gòu)中日陽明學的“同質(zhì)性”
二 何以說“原本就沒有兩種陽明學”？
三 “紅色陽明學”與“白色陽明學”
四 “近代陽明學”是日本的“近代思想”“政治言說”
五 小結(jié)：東亞陽明學研究具有建構(gòu)性的意義
參考文獻
中國的儒學研究不能固步自封
陳來
我國學者的東亞儒學研究由來已久，自1980年代中期以來的發(fā)展尤為突出。特別是80年代中期至90年代中期，東亞儒學中的韓國儒學研究在我國進展甚快，高水平成果亦復不少。
其原因之一是，與80年代以前只有東方哲學專業(yè)的研究學者注意韓國儒學不同，80年代以后從事中國哲學研究的學者成為韓國儒學研究的主力。如張立文教授和我都是在1985年的上半年分別在《哲學研究》和《北京大學學報》發(fā)表了關(guān)于韓國儒學的研究論文。
也是在1985年秋天，中國大陸十幾位中國哲學的學者受邀參加了在日本筑波大學舉行的國際退溪學會議。1989年在北京由中國人民大學中國哲學教研室為主舉辦了國際退溪學會議，此后參與韓國儒學研究的中國哲學學者更日漸增多。
新世紀以來，又有中國青年學生留學韓國，以韓國儒學為主題作博士論文，歸國后繼續(xù)從事研究，成為韓國儒學研究的生力軍。此外，韓國儒學界和中國學界的交流意愿比較積極，也是促成韓國儒學研究在中國較快發(fā)展的原因之一。
反觀國內(nèi)，80年代以來，我們對日本儒學研究的力量增長較慢，與韓國儒學研究的大量增長成為對比。僅從這一點來看，吳震教授的這部以日本德川時代儒學研究為主體的東亞儒學研究的出版，就有很重要的意義。
近四十年來，我國的宋明理學研究以及韓國性理學研究都有了長足進步，在一定意義上說，已居于世界前列。但我國學者對日本近世儒學的研究還比較薄弱。
我還記得，京都大學的島田虔次先生的名作《朱子學與陽明學》的中譯本在1986年出版時，該書當時給我印象最深的并不是關(guān)于朱熹和王陽明的簡要論述，而是其中所表現(xiàn)的東亞朱子學的比較視野。如該書第一章一開始就談及張橫渠的四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，他說：“中國的宋學（其結(jié)晶即朱子學）同日本的朱子學不同，假如將張橫渠的這四句取為標準，則某種程度上不是能更清楚地領(lǐng)悟它嗎？就是說我國的朱子學，極其缺乏為天地、為人類、為學問之傳統(tǒng)，而且為萬世這樣規(guī)模雄大的精神?！?/p>
該書后記中說：“我國的朱子學好像是以名分特別是以君臣大義為中心，可是我怎么也不能想象在中國的朱子學里名分論可以居獨占的大比重。”這種中日朱子學的比較研究在我國則一直是缺乏的。
又如，島田先生在該書后記說：“我以為，好像基督教史多是在泛歐洲視野下被寫成一樣，儒教史、朱子學史也應首先作為貫通中國、朝鮮、日本（越南？）的通史來寫。朝鮮的朱子學，譬如那個理發(fā)氣發(fā)說，不論對朱子學教理一般，還是特別對日本的朱子學，如何做出了重大的、本質(zhì)的貢獻，阿部吉雄博士的《日本朱子學同朝鮮》（1965）里都有指教。我認為寫出將這些方面都正當?shù)丶{入視野之內(nèi)的儒教史、朱子學史，是當前的急務。”
這里所說的就是提倡撰寫東亞朱子學史或東亞儒學史，也就是說，東亞的朱子學不能說只是中、韓、日三國各自朱子學的獨立發(fā)展，而是還有其貫通的一面，使得東亞朱子學也構(gòu)成為或可以看作為一個有關(guān)聯(lián)、有發(fā)展的歷史整體。
島田先生的這些主張我雖然頗為留意，此后也一直關(guān)心日本朱子學研究，但遺憾的是，自己始終沒有對日本朱子學或日本儒學下過功夫。因此，看到吳震教授的這部即將出版的日本儒學的著作，我是非常高興的?？傊?，加強對日本近世儒學的研究，是目前我國發(fā)展東亞儒學研究的一個重大任務。
本書包括三個主要部分，第一部分是有關(guān)“東亞”討論的敘述。對“東亞”“東亞儒學”概念的歷史發(fā)生和多種使用，乃至晚近東亞論述包含的復雜面向，本書都有全面的介紹和討論，反映了最新、最前沿的發(fā)展，對有意了解和參與這個領(lǐng)域研究的學者十分有益。第二部分是對德川儒學的研究，不僅包括對德川時代荻生徂徠、伊藤仁齋的思想研究，也包括對石田梅巖及其講學運動的研究，這些研究都吸收了學界已有的成果，并具有中國學者的比較視野。其中對近世中國善書在東亞流傳的研究，由于作者對中國明清善書做過深入研究，故其研究得心應手，并能辨析中國善書在朝鮮時代和江戶日本的不同處境。第三是近代以來“日本化”與“日本性”的研究。所謂日本化主要是儒學的日本化，其中涉及的近代日本道德論等，對于研究中國近代以來的道德論的變化發(fā)展，亦有參考價值。日本性主要討論丸山真男對“日本性”的思考。對于丸山真男，中國學界一般只了解其前期關(guān)于德川時代日本政治思想史的研究，對其后期關(guān)于早期日本文化的研究知之甚少，本書對此做了深度的反思，應該引起關(guān)注。
總之，本書史料運用非常廣泛，涉及的問題多且深入，問題意識突出，其思考富有時代性，是目前中文世界東亞儒學研究的一部杰作，很值得向讀者推薦。最后，我還想指出，本書作者吳震教授長期從事宋明儒學研究，在宋明儒學研究領(lǐng)域享有盛名，這是他對東亞近世儒學研究能做出積極貢獻的重要原因。我相信，本書的出版，必將在我國日本儒學研究和思考方面，發(fā)揮積極有力的推動作用。
責任編輯：柳君
